近年來，臺北故宮博物院不斷推出豐富多彩的文化創(chuàng)意産品，憑藉商業(yè)創(chuàng)意讓文物有了新的生命力。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺北故宮近些年推出了“朕知道了”膠帶紙和“翠玉白菜”傘等2400多種文化創(chuàng)意産品，僅2013年的銷售收入就將近9億元新臺幣，這一數(shù)字直逼10億元新臺幣的門票收入。文化創(chuàng)意産品已成為臺北故宮重要收入來源，其多元化發(fā)展思路值得大陸的博物館學(xué)習(xí)借鑒。

　　臺北故宮博物院曾經(jīng)也高高在上，只注重典藏功能，輕視文化創(chuàng)意産品開發(fā)，一度被臺灣民眾稱為“太廟”。早期臺北故宮的文創(chuàng)産品比較簡單，基本都是原尺寸複製典藏文物。但在2000年以後，他們開始強(qiáng)調(diào)對文物價值進(jìn)行開發(fā)和利用，文創(chuàng)産業(yè)逐漸起步。目前，臺北故宮的文化創(chuàng)意綜合能力在世界博物館中已名列前茅。

　　在開發(fā)文化創(chuàng)意産品方面，臺北故宮博物院院長馮明珠的觀念，對所有博物館從業(yè)者都很有啟發(fā)。馮明珠認(rèn)為，博物館不能遠(yuǎn)離觀眾，要做到與人親近，要靠能與人們親近的活動連接，而衍生品正是博物館知識消費的延伸。他們從典藏珍品的特質(zhì)中尋找文化創(chuàng)意的設(shè)計靈感，既讓博物館擺脫了單一的門票經(jīng)濟(jì)模式，又以一種時尚的方式在文化消費中弘揚(yáng)了博物館的文化底蘊(yùn)。

　　臺北故宮有哪些經(jīng)驗值得借鑒？概括起來主要有四點。

　　其一，建立一套成熟而完整的文化創(chuàng)意産品開發(fā)機(jī)制，尤其善於調(diào)動社會力量參與文創(chuàng)産品設(shè)計。臺北故宮通過開展文創(chuàng)商品設(shè)計競賽，廣泛向社會徵集創(chuàng)意作品，還給參賽者舉辦特展和美學(xué)解析講座，方便他們更好地理解院藏文物的內(nèi)涵及創(chuàng)意化潛力。“朕知道了”膠帶紙和“翠玉白菜”傘的創(chuàng)意，就是在2010年的比賽中脫穎而出的。

　　其二，注重品牌建設(shè)，通過品牌授權(quán)與知名廠商聯(lián)合生産優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)商品。截至目前，臺北故宮已與90余家臺灣本土以及國際知名廠商合作，合力“讓文物再生與重生”。在臺北故宮，即使一些小的物件也都大有來頭，比如“宮樂美人胡椒瓶”就是與某義大利知名廚具商家合作的。據(jù)媒體報道，臺北故宮如今還正在醞釀與更多世界大牌商家合作，推出一系列高檔手錶、珠寶、酒類文創(chuàng)商品。

　　其三，專業(yè)化運作，以現(xiàn)代經(jīng)營管理運作文化創(chuàng)意産品。臺北故宮的文化創(chuàng)意不是單兵打遊擊，而是採用專業(yè)化、集團(tuán)化運作模式。臺北故宮成立了文化創(chuàng)意産業(yè)園區(qū)，將文化、創(chuàng)意和産業(yè)結(jié)合在一起，對院藏文物和文化進(jìn)行深耕；與此同時，工作人員還經(jīng)常以暗訪的方式，與消費者攀談，獲知他們對文創(chuàng)商品的意見和建議；此外，臺北故宮在廣告宣傳、産品包裝、商品陳列等方面也很講究。

　　還有一點，那就是保持對文化的敬畏，不為經(jīng)濟(jì)利益而胡編亂造。比如，“朕知道了”膠帶紙被生産，“臣妾做不到啊”等字樣卻不被採納，是因為前者確實出自康熙皇帝的朱批，而後者僅是《甄嬛傳》中的臺詞；再比如，臺北故宮咖啡屋用松子、梅花、佛手柑泡製的“三清茶”，配方也是御醫(yī)當(dāng)年給乾隆帝調(diào)配的。

　　反觀大陸，絕大多數(shù)博物館産業(yè)發(fā)展模式比較單一，至今仍過度依賴門票收入，因此動輒門票一漲再漲，最終把很多民眾都“嚇”得不敢前去參觀；有些博物館即使有紀(jì)念品售賣，也都普遍存在“一千個景點共用一千個旅遊紀(jì)念品”的現(xiàn)象，不但缺乏富有文化意蘊(yùn)的創(chuàng)意，而且很多還都是粗製濫造的“三無産品”。

　　據(jù)世界旅遊組織預(yù)計，2015年中國將成為全球第一大旅遊目的國，這對博物館産業(yè)來説是一個利好消息。各大博物館不妨借鑒臺北故宮博物院的成功經(jīng)驗，在建設(shè)文化創(chuàng)意産業(yè)鏈方面理順?biāo)悸罚瑢崿F(xiàn)文化創(chuàng)意産業(yè)和博物館事業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)。