最近臺灣有人把媽祖信仰説成是國民黨的統(tǒng)治工具，對此，臺灣《中國時(shí)報(bào)》14日發(fā)表評論説，宗教與言論自由只要基於理性與互相尊重，任何討論都無不可，就算偶有無知妄論，也無須一駁。然而，若刻意扭曲媽祖信仰、張揚(yáng)日本神社就必須探究了。

　　放在大脈絡(luò)看，先前就有民進(jìn)黨公職人員把媽祖説成對岸的統(tǒng)戰(zhàn)工具；不久前，許多民進(jìn)黨執(zhí)政的地方縣市，紛紛開始恢復(fù)日據(jù)時(shí)代總督府在各地興建的神社。一連串事件，彷彿有系統(tǒng)的操作，讓人不得不想起日本殖民政府的“皇民化”政策。果真如此，必須辨明並譴責(zé)。

　　臺灣的媽祖及其他神明信仰，都有悠久的歷史背景。渡海而來的先民們，各自迎來了原有信仰，包括佛祖、觀音菩薩、媽祖、玉皇大帝、恩主公（關(guān)公）、開漳聖王、清水祖師、城隍爺、三山國王等，均香火鼎盛。從臺灣各地重要寺廟往往都有數(shù)百年曆史，可以發(fā)現(xiàn)太多鐵證。

　　日本殖民政府來臺後，先以優(yōu)勢武力鎮(zhèn)壓臺灣的反抗運(yùn)動(dòng)，同時(shí)推廣神道信仰，興建神宮及神社，引進(jìn)日本宗教來排擠臺灣原有信仰。在各種臺灣原有信仰中，媽祖受到的壓制頗多，當(dāng)時(shí)作為信仰中心的臺北大天后宮，被強(qiáng)迫改成總督府醫(yī)學(xué)校校舍及宿舍，1908年更完全拆除，改建成“兒玉總督後藤民政長官治績數(shù)據(jù)紀(jì)念館”，也就是今天位於228公園北側(cè)的“臺灣博物館”。

　　日本殖民政府不只是打壓特定宗教，而是想拔除臺灣人的所有信仰。光是臺北，有三大廟門之稱的龍山寺、艋舺清水巖祖師廟、大龍峒保安宮，都曾在日本人來臺之初，被強(qiáng)佔(zhàn)作為學(xué)校。在此同時(shí)，其他地方的重要寺廟也紛紛遭到毀滅式改造，例如臺南的大天后宮被改成日本宗教的布教所；彰化鹿港的龍山寺被強(qiáng)制廢除，改成了日本宗教，且由日本人管理。

　　到了中日戰(zhàn)爭爆發(fā)、皇民化運(yùn)動(dòng)最高峰時(shí)期，日本總督府更嚴(yán)格禁止所有具有民族意識的信仰，還以“寺廟整理運(yùn)動(dòng)”為名，強(qiáng)買寺廟，造成許多寺廟被毀，再把臺灣人信仰的神像，以集中管理之名全部裝庫封存，甚至銷毀，許多民眾冒著被捕入獄的危險(xiǎn)，不讓日本官員沒收神像；日本殖民政府同時(shí)還推動(dòng)“臺灣人家庭正廳改善運(yùn)動(dòng)”，要求臺灣人把正廳的神像以及公媽祖先牌位移走，改成祭拜日本的天造大神，引起了臺灣人的強(qiáng)烈怨恨。如果不是日本在第二次世界大戰(zhàn)中宣佈投降，並且撤出臺灣，只怕包括媽祖在內(nèi)的臺灣人所有原本信仰，以及對祖先的祭拜，都會完全遭到禁止以及取代，至於作為先民們信仰中心的寺廟，也一定難逃被拆除或是改建成日式寺廟的命運(yùn)，造成難以彌補(bǔ)的臺灣宗教文化浩劫。

　　臺灣光復(fù)之後，包括媽祖在內(nèi)的各種宗教信仰之所以蓬勃發(fā)展，固然有非常多原因，但最癥結(jié)處，在臺灣人擺脫日本殖民政府長期壓迫宗教信仰後，對自己原有信仰的強(qiáng)力復(fù)興。

　　如今少數(shù)有心人士，刻意針對許多臺灣人虔誠信仰的媽祖加以扭曲抹黑，冠上莫須有的“統(tǒng)戰(zhàn)”或統(tǒng)治工具罪名，蚍蜉撼樹的不理性表述，不值一駁。但是必須特別警惕的是，這些扭曲臺灣原有宗教信仰的不實(shí)謠言，如果和民進(jìn)黨地方縣市首長積極恢復(fù)日本神社的舉動(dòng)，同樣屬於有計(jì)劃、有系統(tǒng)的一整套操作，而且暗中相互呼應(yīng)，那就太匪夷所思了。

　　一方面積極迎回日本神社，同時(shí)又惡意中傷扭曲臺灣人的原有宗教信仰，這已經(jīng)不只是背離臺灣本土性、靠向日本史觀而已，根本就是在複製日本殖民時(shí)期的皇民化作為。依照過去的殖民歷史，只怕接下來就要進(jìn)一步取代臺灣人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。如果真的有人圖謀推動(dòng)這樣的事，根本就是在復(fù)辟皇民化，他們還算是臺灣人嗎？當(dāng)然不是！