1月16日，中國(guó)網(wǎng)際網(wǎng)路絡(luò)資訊中發(fā)佈第33次《中國(guó)網(wǎng)際網(wǎng)路發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，2013年，微博用戶規(guī)模和使用率均首次出現(xiàn)大幅下降，其中用戶規(guī)模減少2783萬(wàn)人，使用率降低了9.2個(gè)百分點(diǎn)。與此同時(shí)，以微信為代表的即時(shí)通信卻高歌猛進(jìn)，不僅用戶規(guī)模超過(guò)5億，使用率也達(dá)到86.2%，接近微博使用率的兩倍。在放棄微博的用戶中，37.4%的人轉(zhuǎn)而使用微信。

　　從2009年中國(guó)第一家微博平臺(tái)開(kāi)啟，到2013年底，僅僅四年的時(shí)間裏，微博經(jīng)歷了太多的榮耀和爭(zhēng)議，它曾經(jīng)被當(dāng)做公共意見(jiàn)表達(dá)的新平臺(tái)，也曾被指為網(wǎng)路暴力和發(fā)泄的渠道，如今，新的交流和表達(dá)技術(shù)的出現(xiàn)，又讓它陷入了會(huì)不會(huì)就此衰落的疑問(wèn)之中。

　　中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李河説，“科技時(shí)代，有一個(gè)一般的特徵，即快速。人們對(duì)21世紀(jì)的定義有很多，資訊時(shí)代、太空時(shí)代、基因時(shí)代……這些名詞的背後，其實(shí)都有一個(gè)共同的特徵，速度是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以我們也可以把它看做是一個(gè)速度的時(shí)代。”

　　速度崇拜的時(shí)代

　　過(guò)去人們會(huì)把一個(gè)東西用到使用價(jià)值完全消失，産品在不斷地折舊，最後歸零。但是現(xiàn)在折舊的觀念不同了，只要有新的出來(lái)，原有的産品就一次性地完成了折舊。

　　北京晨報(bào)：微博用戶大幅下降，引發(fā)很多人的討論，有人認(rèn)為這是微博衰落的前兆，在您看來(lái)，這表現(xiàn)了什麼？

　　李河：最直接的原因，恐怕還是技術(shù)的更新?lián)Q代。我們所處的這個(gè)科技的時(shí)代，有一個(gè)一般的特徵，即快速，整個(gè)社會(huì)有一種速度崇拜，技術(shù)成為非常重要的生活變革推動(dòng)者，這是前現(xiàn)代社會(huì)所不具備的。這種速度崇拜的特徵其實(shí)並非今天才有，從工業(yè)時(shí)代就已經(jīng)誕生，反映到社會(huì)層面，就是生活節(jié)奏的快速化、對(duì)組織效率的追求等。中國(guó)的今天尤其是一個(gè)速度崇拜的時(shí)代，包括對(duì)GDP增速的追求，整個(gè)社會(huì)中的速度崇拜無(wú)所不在。

　　北京晨報(bào)：速度崇拜對(duì)微博的影響在哪？

　　李河：數(shù)字技術(shù)的一個(gè)重要特徵，就是升級(jí)，升級(jí)不是需求推動(dòng)的，而是生産推動(dòng)的。如匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W塔·謝克曾經(jīng)所説的：傳統(tǒng)社會(huì)是“饑餓造成食物”，消費(fèi)者需要什麼，人們就生産什麼。現(xiàn)代社會(huì)則是“食物造成饑餓”，這段話是評(píng)論廣告的，但其實(shí)在許多領(lǐng)域都合適。同時(shí)發(fā)生變化的，還有人們使用産品的觀念，過(guò)去會(huì)把一個(gè)東西用到使用價(jià)值完全消失，産品在不斷地折舊，最後歸零。但是現(xiàn)在折舊的觀念不同了，只要有新的出來(lái)，原有的産品就一次性地完成了折舊。

　　李河：興趣轉(zhuǎn)換的背後是技術(shù)落後

　　技術(shù)的更新，總是伴隨著社會(huì)倫理的變化，人們?cè)诤闷嫘率挛锏耐瑫r(shí)，也是不斷地為新事物所困擾。

　　早在微博剛剛出現(xiàn)不久時(shí)，就已經(jīng)有不少用戶或短暫、或長(zhǎng)久地離開(kāi)微博，原因各有不同，有人為了遠(yuǎn)離微博中的語(yǔ)言暴力、也有人因?yàn)槲⒉┑墓芾矸绞蕉鲎摺?/p>

　　微博出現(xiàn)時(shí)，許多人曾為它歡呼，把它當(dāng)做公共交流的平臺(tái)，而如今，許許多多的人們又離開(kāi)這個(gè)平臺(tái)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)微信，使公共交流重新回歸到私人化的小圈子。

　　僅僅數(shù)年之間，究竟是什麼，改變了人們的對(duì)於表達(dá)的觀念和選擇？李河説：“看起來(lái)是公眾興趣的變化，但其實(shí)是被技術(shù)所影響和左右。”

　　興趣成了技術(shù)的副産品

　　微博畢竟還是要人去不斷地書(shū)寫(xiě)，而新的技術(shù)和工具則提供了更加便捷的表達(dá)和交流方式，比如微信，它可以書(shū)寫(xiě)，也可以語(yǔ)音對(duì)話，甚至還能看電影、玩遊戲等，功能更多，傻瓜化更強(qiáng)。

　　北京晨報(bào)：微博出現(xiàn)時(shí)，不少人為之興奮和歡呼，但不久之後，卻又大量地離開(kāi)微博，這種變化説明什麼？

　　李河：在微博出現(xiàn)之前，人們的交流很多時(shí)候是私人性質(zhì)的，比如郵箱、各種即時(shí)通訊工具，或者是小圈子化的，如bbs、部落格等。而微博的出現(xiàn)，使私人性的交流和書(shū)寫(xiě)得以進(jìn)入公共空間。我們知道，原本的書(shū)寫(xiě)特徵是慢，曹雪芹的批閱十載，賈島的推敲，其實(shí)都是慢，在慢當(dāng)中，人們不斷地沉澱、思考，最終完成經(jīng)典性的書(shū)寫(xiě)。但是現(xiàn)代社會(huì)的書(shū)寫(xiě)要求的是快，是空間覆蓋廣，當(dāng)然，許多人仍舊想慢下來(lái)，但是已經(jīng)做不到了。書(shū)寫(xiě)變得傻瓜化，它的目的不再是滋養(yǎng)心靈，而是為了吸引眼球。微博是觀點(diǎn)的直陳，省略了複雜的論證、嚴(yán)密的邏輯，把觀點(diǎn)當(dāng)做文字的匕首，誰(shuí)的兇器更快，誰(shuí)的話就會(huì)變成一個(gè)事件。要看到，微博畢竟還是要人去不斷地書(shū)寫(xiě)，而新的技術(shù)和工具則提供了更加便捷的表達(dá)和交流方式，比如微信，它可以書(shū)寫(xiě)，也可以語(yǔ)音對(duì)話，甚至還能看電影、玩遊戲等，功能更多，傻瓜化更強(qiáng)。

　　北京晨報(bào)：這是人們轉(zhuǎn)換興趣的原因嗎？

　　李河：看起來(lái)是公眾的興趣在變化，但其實(shí)是興趣被技術(shù)所左右，成了技術(shù)更新的副産品。這就造成了一個(gè)悖論，資訊交換得太快，最後只有交換沒(méi)有了資訊。當(dāng)前的社會(huì)中，時(shí)尚變化應(yīng)接不暇，新的技術(shù)在不斷地出現(xiàn)和消失，正是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。

　　真話與瘋話難以區(qū)別

　　真話多了，原本在生活中不敢説的話，都可以在網(wǎng)際網(wǎng)路中説，網(wǎng)路反腐正是這種現(xiàn)象的一個(gè)表現(xiàn)。其次，瘋話也多了，那些病態(tài)的話、潛意識(shí)裏的思想也都表現(xiàn)出來(lái)了。

　　北京晨報(bào)：微博紅火的時(shí)代，其實(shí)也有不少人因?yàn)槲⒉┲械恼Z(yǔ)言暴力而離開(kāi)，這也引起了許多關(guān)於公共空間表達(dá)規(guī)則的討論，究竟應(yīng)該怎麼看待公共空間的表達(dá)？

　　李河：其實(shí)早在上世紀(jì)90年代，就有批評(píng)者把網(wǎng)際網(wǎng)路文化稱為“廁所文化”，那個(gè)時(shí)代，bbs上胡説八道的人也並不少。網(wǎng)路的誕生，使得私人語(yǔ)言進(jìn)入了公共空間，但是同時(shí)也要注意到，這些進(jìn)入公共空間的私人語(yǔ)言，是帶著面具的、是匿名的。這個(gè)面具帶來(lái)的影響是多方面的，首先，真話多了，原本在生活中不敢説的話，都可以在網(wǎng)際網(wǎng)路中説，網(wǎng)路反腐正是這種現(xiàn)象的一個(gè)表現(xiàn)。其次，瘋話也多了，那些病態(tài)的話，潛意識(shí)裏的思想，也都表現(xiàn)出來(lái)了。所以説，私人語(yǔ)言進(jìn)入公共空間之後，像微博這樣的平臺(tái)，不僅是觀點(diǎn)表達(dá)的空間，同時(shí)也是情緒宣泄的空間。

　　北京晨報(bào)：對(duì)於如何加強(qiáng)網(wǎng)際網(wǎng)路意見(jiàn)表達(dá)的管理，一直都爭(zhēng)議不斷，應(yīng)該怎麼樣應(yīng)對(duì)這種情況呢？

　　李河：其實(shí)網(wǎng)際網(wǎng)路上的表達(dá)一直都在規(guī)範(fàn)，規(guī)範(fàn)的好處是，把瘋話規(guī)範(fàn)掉了，但同時(shí)它的壞處也表現(xiàn)出來(lái)了，就是把真話空間也規(guī)範(fàn)掉了。網(wǎng)際網(wǎng)路使得人們真正進(jìn)入了公共空間，但我們要思考的是，如何建立合理的網(wǎng)際網(wǎng)路表達(dá)規(guī)則，同時(shí)，在管理的時(shí)候，是否能把真話和瘋話空間相區(qū)別。這當(dāng)然不容易，事實(shí)上，要保證真話空間，可能也得一定程度上的允許瘋話空間的存在。

　　微博依舊會(huì)存在

　　文字産品的涵義有兩部分，一部分是文字本身的意義，另一部分是文字的載體。很多時(shí)候，媒體的革新都是載體的革新，但同時(shí)這種革新又會(huì)帶來(lái)意義的變化。

　　北京晨報(bào)：離開(kāi)微博轉(zhuǎn)戰(zhàn)微信，有人指出，這可能也表現(xiàn)出人們的表達(dá)從公共空間回歸到了私人空間，是否如此？

　　李河：微博和微信確實(shí)有不同的特徵，微博更多的表現(xiàn)出公共化的特徵，而微信則更多小圈子化，幾個(gè)熟人，一些朋友在一起聊天。但是這並不表明微博會(huì)因此式微，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間裏，微博依舊會(huì)存在。此外，從管理上看，是否給這樣的公共表達(dá)足夠?qū)挼倪吔纾俏覀冊(cè)诠部臻g管理上的一個(gè)試金石。

　　北京晨報(bào)：作為新媒體，它的影響一直都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，在您看來(lái)，新媒體的不斷革新，會(huì)帶來(lái)什麼樣的變化？

　　李河：文字産品的涵義有兩部分，一部分是文字本身的意義，另一部分是文字的載體。很多時(shí)候，媒體的革新都是載體的革新，但同時(shí)這種革新又會(huì)帶來(lái)意義的變化。比如大規(guī)模印刷術(shù)出現(xiàn)之前，文字産品很少並且?guī)в猩衤}化的色彩，比如中國(guó)的四書(shū)、西方的聖經(jīng)。但是大規(guī)模的印刷術(shù)發(fā)明之後，帶來(lái)了大眾性文本的出現(xiàn)和雜誌、報(bào)紙出現(xiàn)。過(guò)去，人們追求經(jīng)典型的書(shū)寫(xiě)，比如19世紀(jì)諸多的思想創(chuàng)作、名著經(jīng)典。文本從少數(shù)精英壟斷的稀缺産品變成大眾化産品，它的內(nèi)容，也開(kāi)始脫離神性，進(jìn)入經(jīng)典時(shí)代。現(xiàn)代載體的個(gè)性，網(wǎng)際網(wǎng)路、移動(dòng)技術(shù)的成熟，同樣也帶來(lái)了文本形式的變化，快速化、觀點(diǎn)化、碎片化等，都是這種變化的結(jié)果。現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體都在向新媒體誕生，發(fā)展線上的新聞、手機(jī)報(bào)等，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，如果僅僅是把紙面上的內(nèi)容照搬到網(wǎng)路和手機(jī)上，其實(shí)效果並不如意，因?yàn)樾旅襟w對(duì)於文本的要求是不同的。

　　應(yīng)該多些交流

　　的渠道

　　在中國(guó)，學(xué)術(shù)共同體的存在很弱，人們從學(xué)術(shù)共同體中獲得影響的可能性很小，每個(gè)人都是單個(gè)的人，根骨不硬，自立性不強(qiáng)，因此才會(huì)在媒體技術(shù)革新中顯得無(wú)助。

　　北京晨報(bào)：新媒體不同的文本和表達(dá)方式，是否意味著傳統(tǒng)媒體所建立的那種表達(dá)規(guī)範(fàn)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)了？

　　李河：新媒體能否取代傳統(tǒng)媒體，一直都是人們討論的焦點(diǎn)。能不能取代，這很難説，但是我們可以知道的是，如果新媒體真的取代了傳統(tǒng)媒體，那麼新的一代，就是泡影化的一代，而越是泡影化，更新?lián)Q代就會(huì)越快，來(lái)得越快，消失的也越快。我們最後會(huì)發(fā)現(xiàn)，資訊、內(nèi)容都不再重要，迅速的變化本身就是一切。

　　北京晨報(bào)：那麼什麼樣的狀態(tài)才是比較合理的呢？

　　李河：一個(gè)完整的社會(huì)，正如那句經(jīng)典的話所説，“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”。在技術(shù)邊緣跳舞的人們，我們會(huì)認(rèn)為他們很好，因?yàn)樗麄兛偸悄軒?lái)新的東西，但同時(shí)，傳統(tǒng)的東西也要保留。十年來(lái)，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，許多依舊依賴傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)和表達(dá)方式的人們，會(huì)覺(jué)得手足無(wú)措，覺(jué)得傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式、表達(dá)方式會(huì)消失。但實(shí)際上，情況並非如此，比如説在美國(guó)，一個(gè)大學(xué)教授，他也用微博、微信，但同時(shí)，他仍舊也會(huì)用傳統(tǒng)的方式去討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，而學(xué)術(shù)共同體的存在正是這種傳統(tǒng)的討論方式依舊存在的基礎(chǔ)。在中國(guó)，學(xué)術(shù)共同體的存在很弱，比如説做文藝批評(píng)的，甚至連批評(píng)界都不存在，人們從學(xué)術(shù)共同體中獲得影響的可能性很小，每個(gè)人都是單個(gè)的人，根骨不硬，自立性不強(qiáng)，因此才會(huì)在媒體技術(shù)革新中顯得無(wú)助。同時(shí)，傳統(tǒng)的表達(dá)方式，存在的土壤也就越來(lái)越少。這是我們需要重視的，應(yīng)該讓不同形態(tài)的書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、交流都有暢通的渠道和空間，人們會(huì)選擇各自喜歡的方式，而不是只能被動(dòng)選擇、被技術(shù)所影響。

　　晨報(bào)記者 周懷宗