追典難，離典更難

　　——關(guān)於藝術(shù)創(chuàng)作的十大命題之七

　　■呂國(guó)英

　　典者，經(jīng)典也，就是傳世之作、千古名篇。從文化原點(diǎn)解讀“典”之意涵，“典”者不僅呈現(xiàn)正大氣象，而且極富莊嚴(yán)、隆重儀式之美感。觀此字，上為“冊(cè)”，表示先賢之著；下為“奉（表示‘雙手恭捧’的象形文字）”，表示恭敬捧持。故此，典者，不僅為尊者所捧古賢之著，也為官者評(píng)判後（事）作之據(jù)。也由此，古人注“典”，多有典章、典籍、典歷、典禦、典則等“典”言，今人用“典”，常有典型、典範(fàn)、典故、典雅、古典、經(jīng)典等“典”語(yǔ)。

　　雨過(guò)霞明（彩墨） 賈又福 作

　　無(wú)疑，“典”作為範(fàn)本與至高，不僅難以逾越，尤其不可侵犯。

　　柏拉圖言：藝術(shù)是“摹本的摹本”，亞裏士多德認(rèn)為：“藝術(shù)創(chuàng)作靠模倣能力，而模倣能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。”檢視藝術(shù)起源論，“模倣説”位居“六種途徑（模倣説、遊戲説、表現(xiàn)説、巫術(shù)説、勞動(dòng)説、多元決定論）”之首，可見“模倣”之地位與重要。那麼，模倣之對(duì)象呢？自然萬(wàn)物、宇宙萬(wàn)象也！依“氣墨靈象”藝術(shù)論，經(jīng)典是一種特殊存在，既為“物”，也為“象”。如此，經(jīng)典不僅成為藝術(shù)模倣的對(duì)象，而且是尤其重要、非常特殊的對(duì)象，以至難以或缺、惟此重要的對(duì)象，過(guò)去如此，當(dāng)下這般，未來(lái)抑或仍難改變。是經(jīng)典的魅力，也為繼承之需，更是來(lái)者的“膜拜”。

　　湛然（彩墨） 王樹忠 作

　　追典，根本在於知典，知典更要和典，就是心和經(jīng)典、靈纏經(jīng)典。人類文化文藝史上，産生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝經(jīng)典。而在如此眾多的經(jīng)典中，選知典、和好典、纏對(duì)典，是藝術(shù)學(xué)養(yǎng)、審美能力問(wèn)題，更是選擇未來(lái)走向之“生死存亡”問(wèn)題

　　觀文藝亂象，談種種流弊，因追“典”而産生或引發(fā)的諸多問(wèn)題，是為重“患”，也屬重“染”，且不斷惡性傳遞、交叉感染，損害藝術(shù)生態(tài)、污染創(chuàng)作環(huán)境。這類追“典”要麼誤把“下作”視經(jīng)典，以為歷代（經(jīng)典作家）遺存皆為經(jīng)典；要麼權(quán)將新作當(dāng)古典，以為當(dāng)下“有名”其作即“典”；要麼錯(cuò)把“非典”當(dāng)真典，完全以自我好惡為尺度、定典“格”；要麼好將“小鬼”當(dāng)“真佛”，以為“官銜”決定“標(biāo)準(zhǔn)”，“標(biāo)準(zhǔn)”就是“經(jīng)典”，如此等等。事實(shí)上，歷代文藝遺存（包括經(jīng)典作家遺世之作）中，有不少是隨意之作或?yàn)椤跋伦鳌保踔辆褪窃闫伞⒗緵](méi)有傚法意義。君不見，當(dāng)下唯所謂名家是瞻者多矣，趨之若鶩于名目繁多的“工作室”“研究班”是為佐證，而拜倒在各類文藝“官階”之下，竟將“位”作當(dāng)“範(fàn)本”、視“高標(biāo)”，是為典型的不知典，也屬追典之大禍害。這類惡劣現(xiàn)象，在美術(shù)領(lǐng)域尤其多見，文學(xué)類創(chuàng)作中亦非少見，問(wèn)題之癥結(jié)是不知典、不懂典。

　　深壑探幽（潑彩） 武劍飛 作

　　緣何知典還須和典，就在於任何一種經(jīng)典中，均體現(xiàn)或蘊(yùn)含著不同的藝術(shù)元素、情感資訊與審美境界，往往與作家藝術(shù)家的人文學(xué)養(yǎng)、人生經(jīng)歷、性格特徵以及藝術(shù)理念等密切相聯(lián)繫。故此，一定意義上，和典尤其重要。中西藝術(shù)史上，大凡成就傲世的作家藝術(shù)家，均有追典的經(jīng)歷，張大千的成功尤具典型意義。張大千是模倣高手，八大、唐寅、石濤之作，張氏多有倣作，均能以假亂真，且常常自揭真相，足見其追典功夫。為畫敦煌佛造像，其與家人等先後兩次來(lái)到人跡罕至、大漠深處之莫高窟，在夏日漫天黃沙、冬天滴水成冰，且缺食少穿的環(huán)境裏，近三年時(shí)間幾近天天面壁敦煌、臨摹壁畫，完成所有精美壁畫的臨摹，其中不少畫作達(dá)到了“原樣原色，完全逼真”的效果。書法史上，追典奇人或非懷素莫屬。懷素學(xué)書，苦追唐楷經(jīng)典歐陽(yáng)洵，寫穿木盤，又種萬(wàn)株蕉葉，為紙而書，終將歐體亂真，為人讚嘆。

　　Growth（綜合材料）陳澈 作

　　然而，追典畢竟只在典內(nèi)，離典方入創(chuàng)作。假如沒(méi)有張大千後來(lái)的“潑墨潑彩”，也沒(méi)有懷素後來(lái)的狂草書法，那麼前者僅僅是敦煌壁畫的臨摹之勞，或僅將壁畫移至宣紙而已；後者也僅僅是歐陽(yáng)洵的重復(fù)文本，或?yàn)闅W楷的翻版。依藝術(shù)本質(zhì)論觀，這種追典只是摹典，並無(wú)藝術(shù)本真價(jià)值。

　　于追典之中離典者，為許多藝術(shù)大家所崇尚，也是必然路徑。只是，沒(méi)有追典之過(guò)程，談不上離典之結(jié)果；離典不僅是脫離典之形態(tài)，也是拒絕典之束縛，更是創(chuàng)造新典之狀貌。

　　那片蔭涼（油彩） 孫會(huì)忠 作

　　自然，追典難，離典更難。追典是學(xué)研，離典是結(jié)果。追典讓離典尋徑問(wèn)道，離典讓追典富於意義。而在離典的遠(yuǎn)方，審視追典的努力，或許追典更自覺、更致力，離典才更從容、更悠然。

　　作者簡(jiǎn)介

　　呂國(guó)英，藝術(shù)評(píng)論家、作家、文化學(xué)者，解放軍報(bào)社文化部原主任、高級(jí)編輯，創(chuàng)立“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出“文藝創(chuàng)作十大命題”，梳理提煉“牛文化”精髓，撰寫出版專著多部、評(píng)論多篇，逾數(shù)百萬(wàn)字，多篇（部）作品獲國(guó)家、軍隊(duì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來(lái)藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠(yuǎn) 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國(guó)牛文化千字文》，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要立論：“氣墨”是筆墨語(yǔ)言的未來(lái)；“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗(yàn)之美；“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象”之境；“潤(rùn)靈樂(lè)境”推輓文藝高峰。

　　主要評(píng)論：《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達(dá)》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂(lè)意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰(shuí)？》。