求變難，求恒更難

　　——關(guān)於藝術(shù)創(chuàng)作的十大命題之五

　　■呂國英

　　變者，更也；恒者，常也。

　　古賢造字，“變”之原字為“變”。觀其形，上為“”，從言從絲，中置“構(gòu)架（言）”，兩側(cè)為“絲”，表示纏縛一起，難解難分。作為“戀”的本字，表達信誓旦旦、不可分離；下為“攴”，從卜從又，“卜”為權(quán)杖，“又”是抓握，兩者合一，表示手持權(quán)杖擊打。如此，“變”之本義，既有背信毀約之表，又有中斷既往之示，還有失之不再之解。由此，古文獻中常有“變，易也”“變，化也”之論，並一直延續(xù)至今。也如此，常有變化、變幻、變法、變革、變異、變數(shù)、變遷、變更等“變”語。

　　靜（油畫） 朱德群 作

　　“恒”之前世今生呢？依字源學(xué)，“恒”之本字為“亙”，解其義，上下各“一”，分別表示“天”“地”兩極，中間“日”者為“月”，代表天體星辰。如此，“亙”本之義，是為天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永續(xù)運作。金文造“恒”，是在“亙”前加“心”，表達心志之永久穩(wěn)定。如此，“恒”者，不變之心志、不改之心性也。古文獻中多見“恒，常也”“恒者，久也”，又“恒，德之固也”之論，多為引此意涵，又延續(xù)至今，便有永恒、守恒、恒久、恒心、恒定、恒量等“恒”言。

　　由此，“變”是“身”行，而“恒”為“心”守。

　　藝術(shù)創(chuàng)作是特殊勞動，更是個性勞動，具有獨立性、自我性、隱含性等特徵，既通過“身”行呈現(xiàn)，又依託“心”守定型；既是身（手）心分工之責(zé)，也為身（手）心合一之功。作為藝術(shù)過程、狀貌現(xiàn)象及其時空形態(tài)，“變”與“恒”既是一種存在，也是一種關(guān)係；既分別呈現(xiàn)，又相互關(guān)涉；既呈“推挽”構(gòu)成，又為特殊因果。

　　路（水墨） 李連志 作

　　顯然，“變”與“恒”是藝術(shù)常態(tài)，也是藝術(shù)變態(tài)，幾近為作家藝術(shù)家時刻所面對。問題是，就兩者關(guān)係，到底如何準確邏輯？又怎樣把握“臨界”？以應(yīng)時而變、適時順變？是藝術(shù)實踐的課題，更是藝術(shù)創(chuàng)作的難題。

　　檢視文藝史，藝術(shù)的惟一性、不可重復(fù)性，視“變”始終至高無上；創(chuàng)作的漸次性、累積性，觀“恒”一直不可或缺。換言之，“變”是“恒”的結(jié)果，往往自然而然；“恒”是“變”的積累，往往水到渠成。也就是説，藝術(shù)的“變”與“恒”，往往演繹質(zhì)變與量變的關(guān)係，量變?yōu)闈u進、累積過程，而質(zhì)變?yōu)轱w躍、突變狀貌，並且，質(zhì)變又引發(fā)新的量變，新的量變累積到一定程度，還會引起新的質(zhì)變，如此反覆交替，不斷迴圈，達到至高之“變”，呈現(xiàn)極致之“貌”。

　　草原之戀（重彩油畫） 周昌新 作

　　文藝史上，凡文化巨擘、藝術(shù)大家，均在“恒”的厚積中實現(xiàn)“變”的涅槃。國畫大師齊白石的成功，堪稱典型範(fàn)例。作為尤擅寫意花鳥的大家，其畢生只寫世俗所見之物、內(nèi)心熟悉之象，且從不逾雷池半步，至“衰年變法”，也僅是語言形式的“紅花墨葉”，終成一代國畫大師。齊氏畢生揮寫眼見之“俗”，成就“俗趣”審美，是“熟”的原因，更是“恒”的必然。超寫實“雪畫”奇才Guram Dolenjashvili的藝術(shù)成就，尤其體現(xiàn)“恒”的奇跡。其自拿起畫筆起的60余載中，始終置身於白雪茫茫、銀裝素裹的世界，僅僅靠一支鉛筆，卻畫出了比照相機還精緻細微、光影完美的雪景繪畫，以至於“雪魔”之譽成為其名，並成為國家（喬治亞）功勳畫家。西方現(xiàn)代藝術(shù)代表人物畢加索的成功，尤其具有“恒”的意味。其藝術(shù)生涯幾近貫穿一生，作品語言形式豐富多樣，這些不同時期的作品，不管是早期的“藍色時期”“粉紅色時期”，還是盛年的“非洲時期”“立體主義”“古典時期”，以至後來的“超現(xiàn)實主義時期”“蛻變時期”與“田園時期”，均為畢氏對眼前世界的藝術(shù)表達，也始終是其一直尋找的、又最能體現(xiàn)內(nèi)心感受的藝術(shù)形式，而這種表達、尋覓卻是恒久的、自始至終的，並最終成就于“現(xiàn)代藝術(shù)”。視覺藝術(shù)如此，文學(xué)藝術(shù)同樣。路遙的文學(xué)成就，無疑是其對現(xiàn)實主義創(chuàng)作的始終堅守，《人生》是這樣，《平凡的世界》同樣是這樣，正是“貼近生活”、始終“在場”的持之以恒，完成了其文學(xué)人生的輝煌。

　　Dream Jungle（綜合材料） 陳澈 作

　　確然，“變”從“恒”積，“恒”致“變”顯。

　　特別應(yīng)該重視的是，視“變”僅僅作為一種語言形式或藝術(shù)異態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作中長期存在的一大弊端，也是一種亂象，在當(dāng)下急於求成的現(xiàn)實社會，這種弊端、亂象尤顯突出。此類所謂創(chuàng)“變”，往往趕“潮流”、攀“快車”，搞形式、玩“花活”。比如，朝秦暮楚、亂投“師門”，投機取巧、攀炎附勢；又比如，追慕奢華、過度包裝，炫富擺闊、呼風(fēng)喚雨；還比如，一味狂野、熱衷怪奇，尋求刺激、為變亂變。凡此種種，不一而足。問題的癥結(jié)，是無視“變”與“恒”的辯證、承接與遞進的演進，進而割裂兩者關(guān)係，甚至將兩者對立起來。問題的根本，是説“變”就“變”，為“變”而“變”。

　　嵐（水墨） 潘一見 作

　　藝術(shù)的本質(zhì)在於求變。求變難，求恒更難。“恒”是條件、過程，是“養(yǎng)精蓄銳”“韜光養(yǎng)晦”；“變”是碩果、飛躍，是“高山”“大海”。如此，始終向著“變”的遠方探索、積累，守“恒”才有意義，求“變”方能可期。

　　要説明的是，“變”分層級，“恒”有階段。為變而變，難入層面；審美之變，方呈境界，而積恒漸進，孕變其中；恒之極致，變之拐點。

　　作者簡介

　　呂國英，藝術(shù)評論家、作家、文化學(xué)者，解放軍報社文化部原主任、高級編輯，創(chuàng)立“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出“文藝創(chuàng)作十大命題”，梳理提煉“牛文化”精髓，撰寫出版專著多部、評論多篇，逾數(shù)百萬字，多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國牛文化千字文》，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要立論：“氣墨”是筆墨語言的未來；“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象”之境；“潤靈樂境”推輓文藝高峰。

　　主要評論：《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰？》。