意象難，抽象更難

　　——關(guān)於藝術(shù)創(chuàng)作的十大命題之六

　　■呂國(guó)英

　　説意象、論抽象，不能少了具象。作為藝術(shù)語(yǔ)言與形態(tài)，這三種藝術(shù)形“象”，是藝術(shù)演進(jìn)、發(fā)展的結(jié)果，反映藝術(shù)創(chuàng)作的不同層面，展示與體現(xiàn)創(chuàng)作主體的審美體驗(yàn)與精神狀貌。

　　那麼，具象何名？抽象何意？意象何涵呢？

　　依藝術(shù)形態(tài)論，具象之語(yǔ)言，是藝術(shù)形象與創(chuàng)作對(duì)象基本一致或極為相似的藝術(shù)，以客觀世界、自然萬(wàn)物為表現(xiàn)對(duì)象；抽象之語(yǔ)言，是藝術(shù)形象幾近偏離或完全偏離表現(xiàn)對(duì)象外觀的藝術(shù)，既不描繪、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀形象，也不反映現(xiàn)實(shí)生活；而意象之語(yǔ)言，是藝術(shù)形象介於具象、抽象之間，既不像具象藝術(shù)表現(xiàn)視覺真實(shí)，也不像抽象藝術(shù)完全非理性，是藝術(shù)家將審美情感、審美理念與客觀物象相融合，並以一定的藝術(shù)手段為媒介，所形成的存在於觀念中的藝術(shù)形態(tài)，此“象”更多地傾向於心理的真實(shí)。

　　大漠精靈（水墨） 張錄成 作

　　顯而易見，具象藝術(shù)之特徵，具有視覺真實(shí)性、客觀性，藝術(shù)形象的典型性，藝術(shù)表現(xiàn)的情節(jié)性或敘事性；意象藝術(shù)之特徵，具有藝術(shù)形象的虛擬性，創(chuàng)作主體把握、體驗(yàn)意象的直接性和具體性，形成意象的想像性，創(chuàng)造意象的情感性；而抽象藝術(shù)之特徵，具有脫離客觀形象、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，是無(wú)主題、無(wú)邏輯、無(wú)故事之藝術(shù)，是表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)之外的生命感受，並將創(chuàng)新作為惟一性，注重形式更甚于注重內(nèi)容的藝術(shù)。

　　概而言之，具象藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)，也是理性和邏輯的藝術(shù)；意象藝術(shù)是心象藝術(shù)，也是情感與想像的藝術(shù)；而抽象藝術(shù)是靈魂藝術(shù)、思維藝術(shù)，也屬高雅藝術(shù)。

　　Blue Dancer（丙烯油彩畫布）陳澈 作

　　依抽象藝術(shù)論，抽象作為藝術(shù)概念，由西方傳入。抽象又分冷抽象、熱抽象、中間抽象（冷熱之間）與半抽象。冷抽象又稱幾何抽象與理性抽象，熱抽象又稱抒情抽象與感性抽象，中間抽象還稱冷熱抽象與溫抽象，是冷熱（抽象）的綜合，半抽像是一種不完全抽象，屬於帶有具象元素或痕跡的意象藝術(shù)。在中國(guó)藝術(shù)與文論史上，超象與抽象相近，此“超以象外”與“大象無(wú)形”之意涵，甚至比抽象更接近於“抽象”，是早期抽象的東方語(yǔ)境。

　　正由此，在具、意、抽“三象”中，具象之再現(xiàn)物象與無(wú)障礙性審美，成為最常見、最廣泛的創(chuàng)作方式與途徑，而意、抽“兩象”的非現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與非經(jīng)驗(yàn)性審美，讓其成為藝術(shù)形態(tài)的別樣“高山”與“大河”，尤其挑戰(zhàn)立志於藝術(shù)巨擘的攀登與跨越。

　　中國(guó)是意象的故鄉(xiāng)，其文化與藝術(shù)理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至上古神話時(shí)代，已有數(shù)千年的歷史。《周易》載言：“書不盡言，言不盡意”“觀物取象”“立象以盡意”；《文心雕龍》有論：“獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端。”幾千年來(lái)，意象已經(jīng)成為文化，進(jìn)入思維，既是哲學(xué)、美學(xué)的，也是藝術(shù)、審美的，是為最基本而重要的哲學(xué)、美學(xué)與文藝範(fàn)疇。如此，意象之於中國(guó)，尤有文化、美學(xué)的天然優(yōu)勢(shì)，也為歷代文藝家執(zhí)著與快意實(shí)踐、傚法之。

　　西方論及意象者，最早之於康得。康得認(rèn)為，審美意像是“由想像力所形成的”一種特殊的表像，其實(shí)質(zhì)是“一種暗示超感性境界的示意圖”。表現(xiàn)主義美學(xué)的倡導(dǎo)者克羅齊，繼承併發(fā)展康得關(guān)於審美意象的主體性、超越性、非理性觀點(diǎn)，提出：缺乏意象的情感是盲目的情感，忽略情感的意像是空洞的意象。事實(shí)上，西方的表現(xiàn)主義藝術(shù)，幾近與東方的意象藝術(shù)相一致。

　　思（水墨） 葉星千 作

　　檢視文藝史，意象與抽象創(chuàng)作，幾經(jīng)跌宕起伏，幾多演繹構(gòu)變（構(gòu)成與解構(gòu)，解構(gòu)與重構(gòu)），藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)非常現(xiàn)象，呈現(xiàn)異態(tài)樣貌。僅以藝術(shù)運(yùn)動(dòng)本身而言，自上世紀(jì)初年以來(lái)，最為激蕩、典型的史記性“事件”至少有三，一是持續(xù)之文人進(jìn)入繪畫，尤其是“失意”文人進(jìn)入繪畫，而致數(shù)百年來(lái)形成的“文人畫”形態(tài)，為意象創(chuàng)作帶來(lái)的典型性圖式“範(fàn)本”，令意象藝術(shù)進(jìn)入長(zhǎng)期的世俗、隨意、簡(jiǎn)略、草率、表像化、通俗化、概念化。事實(shí)上，“文人畫”是美學(xué)概念，是哲學(xué)思維在繪畫的映射，絕不是非真正意義上之文人所“照貓畫虎”的“傳移模寫”。二是上世紀(jì)初年出現(xiàn)的、聲勢(shì)浩大的“改良中國(guó)畫”運(yùn)動(dòng)，這種以具象寫實(shí)“覆蓋”意象表現(xiàn)、以再現(xiàn)思維“置換”表現(xiàn)理念的“改良”，讓意象創(chuàng)作幾近回到寫形狀貌原點(diǎn)，“捨棄”主觀之“意”，而描摹客觀之“象”，也令中國(guó)藝術(shù)與“（20世紀(jì)是）抽象的世紀(jì)”擦肩而過。三是于上世紀(jì)60年代出現(xiàn)、源自美國(guó)的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，在成功地將藝術(shù)置換為“概念”後，也讓自己取代歐洲成為世界藝術(shù)中心。至此，藝術(shù)不斷走向美學(xué)的反面，至80年代幾近成為美學(xué)的反動(dòng)，令“當(dāng)代藝術(shù)”成為除藝術(shù)之外“可以是一切”的形態(tài)。這種對(duì)美的圍剿的“創(chuàng)作”，不少以所謂抽象形式呈現(xiàn)，不僅令意象創(chuàng)作難尋“心象”，尤令抽象創(chuàng)作失去“靈魂”。

　　秋（水墨） 李連志 作

　　意象無(wú)“意”者，不僅令藝術(shù)創(chuàng)作“回歸”具象、再現(xiàn)取代表現(xiàn)，尤令意象創(chuàng)作難行其遠(yuǎn)，僅在低層次徘徊。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的“意象”創(chuàng)作仍呈具象形態(tài)，或基本處?kù)毒呦髮用妗３橄鬅o(wú)“靈”者，不僅讓藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)法無(wú)天、亂象紛呈，也讓所謂抽象僅僅沒有了具象，或?qū)倓傔M(jìn)入意象、半意象層面，尤其冠以“當(dāng)代藝術(shù)”名義的所謂抽象，無(wú)所忌憚?dòng)謽凡豢芍У亟o抽象藝術(shù)“裝”垃圾、“灌”污穢、“聚”醜惡，讓抽象創(chuàng)作既為排（發(fā)）泄“埋單”，為陰暗“高歌”，又為惡俗“布道”，為醜陋“正名”。聞所謂當(dāng)代藝術(shù)而起舞，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，存在的低俗、淺薄、惡搞以及去思想化、價(jià)值化、歷史化、主流化等問題，是為突出表現(xiàn)，也是典型呈現(xiàn)。美術(shù)如此，文學(xué)亦然。在現(xiàn)代主義、後現(xiàn)代主義文藝思潮“追趕”下，其創(chuàng)作基本靠近自然主義，或是較為低級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義，或是“先鋒”諸派，通俗、低俗、世俗、娛樂等文學(xué)形態(tài)，也為典型表現(xiàn)。

　　寂（水墨） 王樹忠 作

　　回望藝術(shù)史，大凡藝有所功，尤其成就一代藝術(shù)大家者，往往在意象、抽象領(lǐng)域耕耘、攀援日久，比如黃賓虹、吳昌碩、李可染、徐渭、高更、克裏姆特、席勒、馬蒂斯，又比如吳大羽、趙無(wú)極、朱德群、蒙德里安、米羅、康定斯基，且後者中均從意象登峰、于抽象造極。正由此，意像是挑戰(zhàn)，抽象更是挑戰(zhàn)，因?yàn)榍罢呤侵饔^之於客觀，而後者是靈魂之於審美。

　　意象難，抽象更難。儘管意象與抽象，似乎並無(wú)特別邏輯關(guān)係，但作為更高層級(jí)之藝術(shù)境界，不能進(jìn)入意象者，更無(wú)法進(jìn)入抽象，越走近心源、越站在靈魂的更高處，就越認(rèn)知意象，越明見抽象。

　　依“氣墨靈象”藝術(shù)論，具意抽只是“象”的過程與階段，靈象方為“象”的遠(yuǎn)方。向人類精神最深處探尋，於人類審美最高遠(yuǎn)眺望，是靈象的境界，也是至美的世界。

　　作者簡(jiǎn)介

　　呂國(guó)英，藝術(shù)評(píng)論家、作家、文化學(xué)者，解放軍報(bào)社文化部原主任、高級(jí)編輯，創(chuàng)立“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出“文藝創(chuàng)作十大命題”，梳理提煉“牛文化”精髓，撰寫出版專著多部、評(píng)論多篇，逾數(shù)百萬(wàn)字，多篇（部）作品獲國(guó)家、軍隊(duì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來(lái)藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠(yuǎn) 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國(guó)牛文化千字文》，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要立論：“氣墨”是筆墨語(yǔ)言的未來(lái)；“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗(yàn)之美；“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象”之境；“潤(rùn)靈樂境”推輓文藝高峰。

　　主要評(píng)論：《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達(dá)》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰(shuí)？》。