如何科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要回答和解決好這一問(wèn)題，必須牢牢堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，旗幟鮮明地反對(duì)全盤(pán)否定、虛無(wú)歷史，以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古，故步自封、盲目排外，妄自菲薄、去中國(guó)化等四種錯(cuò)誤傾向。

　　一、堅(jiān)持客觀對(duì)待、辯證分析，反對(duì)全盤(pán)否定、虛無(wú)歷史

　　在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的全盤(pán)否定、虛無(wú)歷史的傾向，其主要表現(xiàn)是，否定傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，把傳統(tǒng)文化説得一無(wú)是處、漆黑一片。其主要危害在於，否定了傳統(tǒng)文化的作用和意義，否定了科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，進(jìn)而科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成了偽命題。

　　中國(guó)共産黨人是馬克思主義者、歷史唯物主義者，不是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者，我們始終堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法看待文化與歷史問(wèn)題。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，我們要看到其在形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，會(huì)阻礙和束縛社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到其在歷史上發(fā)揮的進(jìn)步作用和其思想精華在今天依然具有的借鑒價(jià)值。

　　從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成並延續(xù)發(fā)展5000多年而綿延不絕，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族大家庭，對(duì)形成和豐富偉大的中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都發(fā)揮了十分重要的作用。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“積極向上向善”的、具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的思想精華，依然可以對(duì)我們今天正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)揮積極作用，為我們認(rèn)識(shí)並改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益借鑒和啟示。

　　因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，是客觀存在的事實(shí)，是不應(yīng)該也不可能被否定和無(wú)視的。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。從這個(gè)意義上説，科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是一個(gè)虛無(wú)縹緲、無(wú)關(guān)痛癢而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、關(guān)係重大的重要問(wèn)題，不是要不要回答並解決而是怎麼樣回答並解決的實(shí)際問(wèn)題。

　　二、堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，反對(duì)以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古

　　在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古傾向，其主要表現(xiàn)是，美化歷史，主張復(fù)古，照搬古代歷史上的做法，甚至提出“以儒治國(guó)”“以儒代馬”的主張。其主要危害在於，割裂馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)係，模糊馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)差異，企圖動(dòng)搖和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位。

　　這一問(wèn)題與上一問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面，本質(zhì)上還是如何客觀辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值的問(wèn)題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華、有益成分並不能代替其思想糟粕和歷史局限；中國(guó)傳統(tǒng)文化所起的歷史作用和具有的時(shí)代價(jià)值，也不能掩蓋曾長(zhǎng)期佔(zhàn)據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位並作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒家思想中的許多落後、消極因素，曾束縛和阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史事實(shí)。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能無(wú)視其歷史作用和時(shí)代價(jià)值，把它説得一無(wú)是處、踩到地上，視之為影響中國(guó)進(jìn)步的萬(wàn)惡之源，又不能忽視其局限性和落後、消極因素，把它説得盡善盡美、吹上天去，視之為解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能妙藥。

　　我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)展革命、建設(shè)、改革的一條根本成功經(jīng)驗(yàn)，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際有效結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，並利用馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐。這其中的中國(guó)具體實(shí)際當(dāng)然包括中國(guó)的歷史文化實(shí)際。因此，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必需因素，二者互為需要、不可割裂。但這並不意味著二者就沒(méi)有區(qū)別、不分彼此甚至可以相互取代。實(shí)際上，它們不僅有時(shí)代性上的差異，更有層次和本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思主義是中國(guó)共産黨的指導(dǎo)思想和立身之本，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮鬥的共同思想基礎(chǔ)，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國(guó)共産黨作為馬克思主義政黨的必然選擇，也是中國(guó)共産黨經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐反覆檢驗(yàn)的正確選擇；走馬克思主義道路不是誰(shuí)強(qiáng)加給我們的，也不是天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)共産黨和中國(guó)人民多方比較、反覆檢驗(yàn)後作出的自主的歷史的選擇。

　　因此，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不是要?jiǎng)訐u和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是要堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、資政育人的作用，助力社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

　　三、堅(jiān)持相容並蓄、交流互鑒，反對(duì)故步自封、盲目排外

　　在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的故步自封、盲目排外傾向，其主要表現(xiàn)是，自滿(mǎn)于自己已經(jīng)取得的文化成就，排斥甚至拒絕學(xué)習(xí)、借鑒世界其他地區(qū)的文化成果。其主要危害在於，看上去“維護(hù)了民族文化自主性”，實(shí)際上違背文化發(fā)展規(guī)律，封閉日久難免走向沒(méi)落。

　　“物之不齊，物之情也。”文化多樣性是客觀存在的。每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中産生和發(fā)展的，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，相應(yīng)地也就都有需要豐富和提高之處。不同國(guó)家、民族的文化和文明各有韆鞦，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。唯我獨(dú)尊、“只此一家，別無(wú)分店”的文化優(yōu)越論是不切實(shí)際的。

　　“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”文化和文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。任何一種文化和文明，不管它曾經(jīng)如何輝煌，如果陶醉於過(guò)往的輝煌，故步自封、封閉排外、不思進(jìn)取，必然會(huì)陷入僵化、走向衰敗。這是文化和文明傳播和發(fā)展的一條基本規(guī)律。中華文明之所以能夠遭受各種磨難而綿延不絕，其中一個(gè)重要原因，就是中華文化具有兼收並蓄、開(kāi)放包容的特性，注意在同其他文化和文明的交流中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展自己。

　　因此，科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不能故步自封、盲目排斥域外文化，而且還應(yīng)虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒世界其他國(guó)家文化的一切有益成果，從中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)中華文化的繁榮與發(fā)展。

　　四、堅(jiān)持文化自信、洋為中用，反對(duì)妄自菲薄、去中國(guó)化

　　在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的妄自菲薄、去中國(guó)化傾向，其主要表現(xiàn)是，以洋為尊，唯洋是從，盲目追隨所謂“現(xiàn)代潮流”，跟在別人後面亦步亦趨，主張割斷歷史，去中國(guó)化。其主要危害在於，割斷中華民族的精神命脈，消除中華民族的身份認(rèn)同，模糊中華民族的來(lái)路，擾亂實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的既定部署。

　　這一問(wèn)題與上一問(wèn)題，也是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面，本質(zhì)上都是屬於如何正確對(duì)待民族文化與域外文化的關(guān)係問(wèn)題。

　　習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話(huà)中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大鬥爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”不忘歷史才能開(kāi)闢未來(lái)，善於繼承才能善於創(chuàng)新。任何一個(gè)國(guó)家、民族都是在承前啟後、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的。身份認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家、民族凝神聚力、團(tuán)結(jié)一致的重要前提，所謂身份認(rèn)同，也就是要知道自己是誰(shuí)，是從哪來(lái)的，要到哪去；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈和思想靈魂。如果不知道自己是誰(shuí)，不堅(jiān)守甚至放棄自己的身份認(rèn)同，不了解甚至有意模糊自己的來(lái)路，不正視甚至全面否定自己的歷史，不珍惜甚至徹底貶損自己的思想文化，就會(huì)行無(wú)依歸、丟魂落魄，就會(huì)失去方向、陷入迷途，就會(huì)丟掉根本、喪失命脈，這樣的國(guó)家、民族“不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積澱著中華民族最深沉的精神追求，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中華民族和中國(guó)人民逐漸形成的有別於其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)。

　　因此，對(duì)於世界其他國(guó)家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，為我所用，又要始終堅(jiān)持以我為主，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決反對(duì)妄自菲薄、唯洋是從，甚至搞削足適履、去中國(guó)化的思想與做法。　

　　上述四種思想傾向本質(zhì)上的錯(cuò)誤是共同的，就是在如何看待和處理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、功用與局限以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國(guó)文化與外來(lái)文化等關(guān)係的問(wèn)題上，脫離歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，機(jī)械地而不是辯證地、片面地而不是全面地、割裂地而不是聯(lián)繫地、靜止地而不是發(fā)展地看待問(wèn)題。堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化並處理有關(guān)問(wèn)題，核心的要求至少包括如下三個(gè)方面：一是始終堅(jiān)持並不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，穩(wěn)步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，這是根本前提；二是始終堅(jiān)持辯證看待、鑒別分析、去粗取精、去偽存真、擇善而從，這是基本方法；三是始終堅(jiān)持立足當(dāng)下，著眼于“用”，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，並將其服務(wù)於中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，這是最終目的。關(guān)於如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記曾説過(guò)兩句非常凝練的話(huà)：“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”；“中國(guó)共産黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。習(xí)近平總書(shū)記這裡所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)”“忠實(shí)”，其題中之義至少包含上述三個(gè)要求。

　　 （作者：高長(zhǎng)武 中共中央文獻(xiàn)研究室副研究員）