習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，全面深刻地闡述了新的歷史時(shí)期我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的使命和方向。講話高屋建瓴、大氣磅薄，充滿了文化自信，讀來令人振奮，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來説是一種激勵(lì)，也是一種要求。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　中國的偉大實(shí)踐需要中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”這一重要論述充分顯示了我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度重視。習(xí)近平同志指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的産物，是成熟的標(biāo)誌，是實(shí)力的象徵，也是自信的體現(xiàn)。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。這是我們黨賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要使命。

　　習(xí)近平同志在講話中著力強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的中國特色。當(dāng)前，在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)科的構(gòu)建是從西方學(xué)習(xí)移植過來的，這種現(xiàn)象在歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中都有不同程度的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方這一整套以“分科治學(xué)”為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)分類，推動(dòng)了世界學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也確立了20世紀(jì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本框架，促使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)完成了從“經(jīng)史子集”向“分科治學(xué)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但時(shí)至今日，這種學(xué)習(xí)移植也帶來一系列問題，突出表現(xiàn)為在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科中，理論預(yù)設(shè)、研究基礎(chǔ)等主要基於西方的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，與中國的材料、傳統(tǒng)和文獻(xiàn)有相當(dāng)大的距離。

　　改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，中國已成為僅次於美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國社會(huì)所發(fā)生的翻天覆地變化，已經(jīng)很難用西方那一套學(xué)科概念體系來解釋。中國特色社會(huì)主義取得巨大成就，其中的原因是什麼、規(guī)律在哪？怎樣解決新時(shí)期中國在改革發(fā)展中遇到的問題，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義向前發(fā)展？這些都是西方現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無法回答的問題，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性和主要根據(jù)也恰恰在於此。如何把中國經(jīng)驗(yàn)理論化，如何從中國經(jīng)驗(yàn)中提煉出帶有一般意義的概念和範(fàn)疇，這應(yīng)是下一步我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所要面對(duì)的基本課題。我們應(yīng)在回應(yīng)中國實(shí)際問題的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國化改造，這種改造就是把中國經(jīng)驗(yàn)昇華為一般理論原則，從而建立起自己的學(xué)科體系。時(shí)代呼喚中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有一個(gè)大發(fā)展。在西方一些學(xué)者並不看好中國的政治體制、社會(huì)體制的背景下，這一任務(wù)顯得尤為緊迫。

　　中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能解釋中國的過去，這個(gè)過去既包括新中國成立以來尤其是改革開放以來的歷史，也包括中國近代歷史，還包括中國古代歷史。當(dāng)然，更為重要的是，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能指導(dǎo)當(dāng)下中國的偉大實(shí)踐。這是因?yàn)椋缤叭祟惿鐣?huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”一樣，中國當(dāng)前這種前無古人的偉大實(shí)踐，也同樣需要一種前所未有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來指導(dǎo)。這種前所未有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須通過幾代人的辛苦努力來鍛造，這是時(shí)代對(duì)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的呼喚。面對(duì)這種責(zé)任、這種呼喚，中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須以大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)和大創(chuàng)造予以回應(yīng)。

　　以堅(jiān)定的文化自信發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

　　習(xí)近平同志指出，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要善於融通古今中外各種資源，特別是要把握好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這三方面的資源。他還強(qiáng)調(diào)指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長髮展的深厚基礎(chǔ)。”由此可見，中華文化是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要資源和深厚基礎(chǔ)。我們要把中華文化放在新的時(shí)代條件下、放在世界文明的大視野大格局中來把握和審視，樹立堅(jiān)定的文化自信。

　　文化是一個(gè)生命體，只有在與不同文化的交流對(duì)話中才能日日新，永葆生命活力。中華文化在源發(fā)階段就是不同部落文明逐步融合的産物，後來産生諸子百家，各派思想相互激蕩，推動(dòng)了中華文化的深入發(fā)展。在古代，佛教在東漢時(shí)期傳入中國，曾與中國以儒、道為代表的本土文化有過激烈交鋒，但中華文化最終接納融合了佛教，佛教成為中華文化的有機(jī)組成部分。佛教的中國化為外來文化進(jìn)入中國樹立了典範(fàn)，也説明中華文化從來就是一種有著開放特徵的文化，不會(huì)拒絕外來文化而固步自封。與此同時(shí)，外來文化的融入也從來沒有削弱中華文化的主體性和文化自信，反而使中華文化更加博大精深。

　　晚清以來，中西文明大碰撞，中華文化開啟了新一輪大開大闔的生命歷程。我們不得不承認(rèn)，晚清是中華文化的一個(gè)低谷，而同一時(shí)期西方文化“其道大光”，生命力持續(xù)高漲。鴉片戰(zhàn)爭後，在西方文明的衝擊下，源遠(yuǎn)流長的中華文明遭受重創(chuàng)，不少中國人因此喪失了文化自信，言必稱希臘，甚至主張全盤西化。其實(shí)，換個(gè)角度看，近代以來我們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與反思，實(shí)質(zhì)上可以説是中華文化的鳳凰涅槃，是又一次大開大闔的起點(diǎn)，中華文化的精神及其生命活力從未消失。

　　近代以來，各種西方文明涌進(jìn)中國，中國也在各個(gè)方面向西方學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)到政教制度再到倫理觀念，這其中有個(gè)不變的主旨，那就是愛中國、救中國，夢(mèng)寐以求實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國人之所以選擇與接受馬克思主義，與中國人“取法乎上”的偉大心志與“平天下”的濟(jì)世情懷有著密切關(guān)係。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程”“馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”。結(jié)合當(dāng)代中國、當(dāng)代世界的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，融匯中華文化的諸多智慧，努力發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的重要任務(wù)。

　　習(xí)近平同志指出：“我們説要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，説到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”這就告訴我們，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，我們要有堅(jiān)定的文化自信。

　　弘揚(yáng)中華文明，為人類文明發(fā)展開闢新路

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一個(gè)重要任務(wù)就是推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為人類文明發(fā)展開闢新路。這裡的中華文明，主要是指廣義的儒家文明。

　　儒家文明可以從狹義與廣義兩個(gè)角度來觀察和把握。狹義的儒家文明主要是指由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其在歷史實(shí)踐中的展開，而廣義或泛化意義上的儒家文明則可以指代整個(gè)中華文明，這種泛化意義上的儒家文明在海外或國際漢學(xué)界比較常用。儒家文明對(duì)中國社會(huì)各個(gè)方面都産生了巨大影響，長期居於中華文明的主流或主幹地位，其他思想流派的發(fā)展多多少少都受到儒家思想的影響。當(dāng)然，儒家思想在歷史發(fā)展中也積極接納融匯了其他思想流派和外來文明中的合理因素，使自身在深度和廣度兩個(gè)方面不斷拓展，從而生生不息、與時(shí)俱進(jìn)。

　　習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上稱頌了25位中華民族傑出的思想大家，其中有18位是大儒。他強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”儒學(xué)産生發(fā)展于宗法社會(huì)，一些主張難免有其歷史局限性，但是我們絕不能因此把儒家文明一概抹殺，而應(yīng)看到儒家文明仍是中國人為人處世、安身立命的重要精神資源。今天，我們需要對(duì)儒家文明進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既要傳承弘揚(yáng)，更要發(fā)展創(chuàng)新。這是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。

　　當(dāng)前，世界風(fēng)雲(yún)激蕩，各種不穩(wěn)定因素與危機(jī)急劇增加，人類文明發(fā)展面臨種種困境，而經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中華文明一定會(huì)“同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。我們要有這個(gè)文化自信、文明擔(dān)當(dāng)和天下胸懷，以更大的底氣與豪氣發(fā)展出新的中華文明，為人類文明發(fā)展開闢新路。

　　（作者為山東大學(xué)校長、儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心理事長）