慎獨(dú),是一種“自我約束法”。獨(dú)身自處、無(wú)人監(jiān)督時(shí),少了外界的壓力、沒有他人的監(jiān)督,這個(gè)時(shí)候,最見修為。沒有比隱蔽處更易見的,沒有比細(xì)節(jié)處更明顯的。
對(duì)於黨員幹部,慎獨(dú)是一種要求。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào),黨員幹部要“不斷加強(qiáng)自律,做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣,人前人後一個(gè)樣,尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處,更要如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀(jì),黨紀(jì)國(guó)法並不會(huì)因?yàn)闆]人看見而不在場(chǎng)。時(shí)刻慎獨(dú)慎微,才能防止繩從細(xì)處斷,真正做到“誠(chéng)于中”“形于外”。
東漢安帝時(shí),縣令王密為感謝楊震的提挈之恩,夜裏懷金十斤饋贈(zèng),被楊震拒絕。王密説:“暮夜無(wú)知者。”楊震答道:“天知,神知,我知,子知。何謂無(wú)知!”王密聽後“愧而出”。
慎獨(dú)如此,慎眾亦然,這同樣是一種難能可貴的自我約束。
慎眾,慎的是“從眾”。群體心理學(xué)認(rèn)為,個(gè)體行為容易受群體的意識(shí)、情緒和選擇影響。容易成為烏合之眾。所以,當(dāng)身處群體中時(shí),要格外注意自己的言行,出淤泥而不染。
群體中容易迷失,壞生態(tài)下容易墮落,是因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”産生了“責(zé)任分散效應(yīng)”。一個(gè)落馬貪官曾説,“發(fā)現(xiàn)身邊有領(lǐng)導(dǎo)幹部一邊大肆收受賄賂,一邊還照升不誤時(shí),自己慢慢地也就放鬆了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責(zé)之嫌,卻也提出了“慎眾”的問題。他人的不良行為,就好像是打破了一扇窗。如果定力不強(qiáng)、修養(yǎng)不夠,很容易讓自己的防線也失守。
其實(shí),慎獨(dú)也好,慎眾也罷,提出的都是一個(gè)“做好自己”的問題。在特殊的道德情境下,如果還能把握住自身,才算是真正接受住了拷問。就像楊震説的“天知,神知,我知,子知”,做到“吾心有主”,真正應(yīng)該敬畏的,不是利益的算計(jì)、外在的壓力、制度的約束或者他人的評(píng)價(jià),而是道德的信仰、內(nèi)心的律令,這是守德的最高境界。
無(wú)論是慎獨(dú)還是慎眾,説到底,都是一個(gè)修身、修心的過程。有了堅(jiān)定的內(nèi)心、堅(jiān)強(qiáng)的自我,無(wú)論外界是嘈雜還是幽暗,就都能秉承道德原則,守住本心、
做好自己。“黨性教育是共産黨人的‘心學(xué)’”,對(duì)於黨員幹部,唯有保持理想、堅(jiān)守信仰,才能在獨(dú)處時(shí)不愧屋漏、不欺暗室,在眾人中反躬自問、自反而縮,從“不能”“不敢”升級(jí)為“不想”,最終“從心所欲不逾矩”。兩學(xué)一做,為我們提出了要求,也為我們指明瞭方向,不斷的完善自己,用三嚴(yán)三實(shí)要求自己,定能夠守住本心,堅(jiān)持做一名合格的共産黨員。(臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友:劉珊珊)
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