2015年9月，習(xí)近平同志在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)言中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”這無(wú)疑是正確的。然而，某些贊同西方所謂“普世價(jià)值”觀點(diǎn)的人因之又興奮起來(lái)。有人甚至説，這個(gè)論斷“具有正本清源的作用”，表明只是囿于目前的條件、環(huán)境還不成熟，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人只好暫時(shí)使用“共同價(jià)值”這個(gè)概念。這就提出一些問(wèn)題：什麼是“共同價(jià)值”？它同西方所謂“普世價(jià)值”區(qū)別在哪？認(rèn)同“共同價(jià)值”是否就意味著贊成西方所謂“普世價(jià)值”？因此，厘清“共同價(jià)值”和西方所謂“普世價(jià)值”的區(qū)別是必要的。

　　一、共同的需求和利益決定了全人類“共同價(jià)值”的存在

　　哲學(xué)範(fàn)疇的價(jià)值，反映的是事物的性能同人的需要之間的關(guān)係，指的是客體對(duì)於主體的效用或意義。當(dāng)客體能滿足主體的某種需要，就表明它有價(jià)值，反之就沒(méi)有；滿足主體需要的程度越高，客體的價(jià)值就越大，反之就越小。滿足主體需要的客體，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。客體滿足的對(duì)象即主體，可以指具體的個(gè)人，也可以指社會(huì)群體（如團(tuán)體、集團(tuán)、階級(jí)、民族、種族等），還可以指國(guó)家、國(guó)際社會(huì)甚至全人類。

　　價(jià)值體現(xiàn)的是主客體的一種需要和滿足需要的關(guān)係。每個(gè)主體對(duì)客體都有自己的特殊需求，但這不排除不同的主體之間也存在一定條件範(fàn)圍的交叉重合的共同需求，進(jìn)而産生你中有我我中有你、既利己又利他的共同利益。這是人類在社會(huì)化過(guò)程中彼此聯(lián)繫相互交往的必然結(jié)果。與他人和社會(huì)隔絕的純粹的主體自我需求，或完全排除主體特殊需求的純粹一般需求或共同需求，在現(xiàn)實(shí)世界是根本不存在的。主體的需求總是一般與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。一般需求或共性需求催生出主體間的共同利益，進(jìn)而孕育出基於相同的需求和利益取向的價(jià)值共識(shí)。共同價(jià)值，其實(shí)是指主體間為滿足共同的需求、實(shí)現(xiàn)共同的利益而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，是一種共識(shí)價(jià)值。這樣的價(jià)值現(xiàn)象是廣泛存在的，它可以在社會(huì)的不同層面達(dá)成，如個(gè)體之間的價(jià)值共識(shí)，群體之間的價(jià)值共識(shí)，個(gè)體與群體之間的價(jià)值共識(shí)，國(guó)與國(guó)之間的價(jià)值共識(shí)，各國(guó)之間的價(jià)值共識(shí)，甚至全人類的價(jià)值共識(shí)。

　　全人類的共同價(jià)值或共識(shí)價(jià)值首先源於人類的共同需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類面臨困擾自身生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題，如氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、恐怖主義、核戰(zhàn)爭(zhēng)等，産生了全人類的共同利益，人類前所未有地結(jié)成了命運(yùn)共同體。在如何解決人類共同面臨的問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，各國(guó)政府和國(guó)際組織就會(huì)達(dá)成某些共識(shí)，形成共同價(jià)值。另外，在人類文明進(jìn)步中，各國(guó)人民在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流、傳播、學(xué)習(xí)、互鑒中，也會(huì)形成對(duì)有一定普遍性的某些基本價(jià)值的認(rèn)可。如習(xí)近平同志提出的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，就是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)人民在解決自身問(wèn)題和對(duì)外交往中形成的基本共識(shí)，反映了世界人民和國(guó)際社會(huì)的共同願(yuàn)望，也是應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的客觀需要。

　　中國(guó)的發(fā)展同世界各國(guó)的發(fā)展緊密聯(lián)繫，中國(guó)人民的願(yuàn)望同世界各國(guó)人民的願(yuàn)望是相容相通的，中國(guó)夢(mèng)同世界各國(guó)人民的夢(mèng)想也是息息相關(guān)的，因此，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在聯(lián)合國(guó)這個(gè)最具權(quán)威性的國(guó)際組織上，號(hào)召國(guó)際社會(huì)致力於實(shí)現(xiàn)全人類的共同價(jià)值和聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)，承諾中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)重要成員國(guó)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這是無(wú)可厚非的，也是負(fù)責(zé)任大國(guó)的重要體現(xiàn)。

　　二、“共同價(jià)值”與所謂“普世價(jià)值”不是一回事

　　對(duì)於西方所謂“普世價(jià)值”，儘管有很多解釋，但有其特定的內(nèi)涵，概括起來(lái)是指存在一種為普天下所有的人共同接受、並貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值。它打破了所有民族、種族、階級(jí)、國(guó)家的界限，也超越了一切文明、宗教、信仰的差異，並且不會(huì)因時(shí)代的變遷、社會(huì)形態(tài)的更替而有任何的改變。

　　這種“普世性”的價(jià)值無(wú)論理論上還是現(xiàn)實(shí)中都不可能存在。價(jià)值實(shí)際是主體對(duì)客體的一種認(rèn)識(shí)，是由實(shí)踐決定的，而實(shí)踐總是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，因而人們的認(rèn)識(shí)包括價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)展、變化，不會(huì)是永恒不變的。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生産方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)係，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)係創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和範(fàn)疇。所以，這些觀念、範(fàn)疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)係一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的産物。生産力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)係的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第142頁(yè)）

　　價(jià)值作為主客體關(guān)係的統(tǒng)一體，是客體在同主體發(fā)生關(guān)係的過(guò)程中産生的。客體有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值的大小，歸根結(jié)底是人的主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)的結(jié)果。儘管價(jià)值認(rèn)識(shí)有其客觀性的一面，但價(jià)值認(rèn)識(shí)的內(nèi)容卻有很強(qiáng)的主觀性。首先，對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)會(huì)因主體的不同、需求的不同而有具體的差異；其次，不同時(shí)代的主體對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化，這是由人類活動(dòng)的歷史性決定的；另外，反映人與人社會(huì)關(guān)係的價(jià)值，在階級(jí)社會(huì)不可避免地帶有一定的階級(jí)性，特別是上升到思想理論層面的價(jià)值觀。因此，價(jià)值認(rèn)識(shí)的具體性、歷史性和階級(jí)性，決定了所謂“普世價(jià)值”是個(gè)虛幻的偽命題。即使在共産主義社會(huì)也不要奢談什麼“普世價(jià)值”，因?yàn)槟菚r(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)雖然沒(méi)有了階級(jí)性，但人們價(jià)值認(rèn)識(shí)上的差別應(yīng)是普遍存在的，而且共産主義也是一個(gè)不斷向前發(fā)展的社會(huì)，人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化。

　　“共同價(jià)值”同西方所謂“普世價(jià)值”毫無(wú)共同之處。所有的共識(shí)價(jià)值包括全人類的共同價(jià)值都是以承認(rèn)彼此的特殊價(jià)值為前提條件的，因而都是相對(duì)的、發(fā)展的、變化的，都會(huì)隨著條件、範(fàn)圍、時(shí)間的改變而改變，不是絕對(duì)的、永恒的、凝固不變的。比如1948年12月10日聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》，首先，這是簽字國(guó)對(duì)人權(quán)這個(gè)問(wèn)題達(dá)成的基本共識(shí)，並不是説世界上所有的人都能認(rèn)可；其次，也不等於説簽字國(guó)對(duì)人權(quán)問(wèn)題不能有自己的認(rèn)識(shí)。相反，這些共識(shí)是以尊重彼此不同的看法為前提和基礎(chǔ)的，否則就達(dá)不成共識(shí)。作為全人類共同價(jià)值的和平、發(fā)展、自由、民主、法治等觀念也絲毫不排除世界各國(guó)人民對(duì)之有自己不同的看法。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，承認(rèn)全人類存在共同利益、共同價(jià)值是一回事，而如何對(duì)待共同利益、共同價(jià)值，如何處理共同關(guān)心的問(wèn)題和利益關(guān)切以及由此決定的結(jié)果，是另一回事。作為國(guó)際社會(huì)的主體，各國(guó)政府在認(rèn)識(shí)和處理世界性問(wèn)題時(shí)，總要從本國(guó)的利益和要求出發(fā)，而不會(huì)按照什麼所謂“普世價(jià)值”的要求，把全人類的利益和價(jià)值看得高於一切，並以此作為制定內(nèi)外政策的根本依據(jù)。

　　美國(guó)以佔(zhàn)世界不到5%的人口，消耗世界能源産量的34%，並製造出大致相當(dāng)?shù)奈廴疚铮绹?guó)遲遲不肯加入旨在減少全球溫室氣體排放量、進(jìn)而改變地球氣溫持續(xù)上升的《京都議定書(shū)》。擔(dān)心履行《京都議定書(shū)》會(huì)大幅降低美國(guó)GDP增長(zhǎng)，影響美國(guó)人的生活品質(zhì)與生活方式，説到底是怕影響到美國(guó)壟斷資産階級(jí)的利益。2009年9月，在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)的世界氣候大會(huì)上，美國(guó)一方面拒絕接受國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，竭力推卸美國(guó)應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)義務(wù)，另一方面把批判的矛頭指向中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家。美國(guó)作為歷史碳排放量最多的國(guó)家，一方面高喊所謂“普世價(jià)值”，另一方面在處理全球問(wèn)題時(shí)卻拒絕承擔(dān)本國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任和意義，不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益和共同價(jià)值，而改變美國(guó)的發(fā)展模式和美國(guó)壟斷資産階級(jí)的利益。

　　再例如，和平一直是人類的共同願(yuàn)望，在一些人眼裏這是“普世價(jià)值”，然而現(xiàn)實(shí)告訴我們，在存在階級(jí)對(duì)抗、利益紛爭(zhēng)和霸權(quán)主義的世界，這種善良願(yuàn)望根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楸┝εc戰(zhàn)爭(zhēng)仍是西方霸權(quán)勢(shì)力維護(hù)自身利益、掠奪別國(guó)人民的根本手段。遠(yuǎn)的不説，僅就美國(guó)而言，在二戰(zhàn)結(jié)束後到2008年這63年裏，就參加了全球30場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每2.1年就捲入或發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；而在冷戰(zhàn)結(jié)束到2008年這17年裏，共參加了全球12場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每1.4年就捲入或發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給所在國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和不幸，至今仍在延續(xù)。

　　從根本上説，代表全人類共同利益、共同價(jià)值的主體是世界各國(guó)人民，但在資本的力量仍主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí)條件下，各國(guó)人民還不能聯(lián)合起來(lái)自己決定自己的命運(yùn)，相反還要受到國(guó)際壟斷資産階級(jí)想方設(shè)法地阻撓和破壞，他們不願(yuàn)放棄首先使用核武器的權(quán)利，不願(yuàn)全面徹底銷毀核武器，不願(yuàn)意承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任，等等。因此，全人類的共同問(wèn)題還得不到根本的處理，各國(guó)人民的共同利益和全人類的共同價(jià)值也無(wú)法得到真正實(shí)現(xiàn)。只有社會(huì)主義徹底戰(zhàn)勝了資本主義，世界各國(guó)人民都獲得解放，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，全球性的問(wèn)題才能得到根本解決，人類的共同利益和共同價(jià)值才能完全實(shí)現(xiàn)。

　　三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是西方所謂“普世價(jià)值”

　　解讀我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，至少可以有四個(gè)層面的認(rèn)識(shí)：

　　首先，這是中國(guó)各族人民普遍認(rèn)同並接受的共同價(jià)值。正如同習(xí)近平同志所説的，這是“反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’”。

　　其次，這是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)代的核心價(jià)值。核心價(jià)值是建立在特定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化制度的基礎(chǔ)上，並承載反映特定社會(huì)的形態(tài)和屬性的價(jià)值，是處?kù)督y(tǒng)治地位並反映統(tǒng)治階級(jí)意志的價(jià)值。在我國(guó)，核心價(jià)值一定同社會(huì)主義這一國(guó)家制度和主流意識(shí)形態(tài)相聯(lián)繫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的根本價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的核心要義，遵循社會(huì)主義的本質(zhì)要求與規(guī)律，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠成為大多數(shù)人自覺(jué)接受並用以規(guī)範(fàn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的根本價(jià)值取向。

　　第三，社會(huì)主義核心價(jià)值具有鮮明的中國(guó)特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在“中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的”。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中，積澱了深厚的文化傳統(tǒng)與優(yōu)良的道德風(fēng)尚，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想品德與精神追求，和講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的道德準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，並與時(shí)代要求相結(jié)合，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

　　第四，社會(huì)主義核心價(jià)值會(huì)不斷豐富、完善、發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨根據(jù)時(shí)代特徵和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐科學(xué)地總結(jié)概括出來(lái)的，它也必然要回到實(shí)踐當(dāng)中去，伴隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐得到發(fā)展完善。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀同一些人鼓吹的所謂“普世價(jià)值”顯然是不同的。一些人鼓吹的所謂“普世價(jià)值”，其實(shí)是指美國(guó)為首的西方資本主義價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之有著原則的區(qū)別。比如講民主，我們所説的是社會(huì)主義民主，是人民當(dāng)家作主。而西方的民主，雖然形式上挺能迷惑人，但實(shí)質(zhì)上是資本的民主、少數(shù)人的民主。我們所説的自由，是人民當(dāng)家作主的自由，是同紀(jì)律有機(jī)統(tǒng)一的自由。而西方的自由説到底是資本的自由、資本家的自由。平等、公正也只有在社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。而法治，我們始終強(qiáng)調(diào)它是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主同依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，同西方的法治有本質(zhì)的區(qū)別。

　　正如習(xí)近平同志2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的，我國(guó)弘揚(yáng)並踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。因此，弘揚(yáng)並踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同充分肯定並大力借鑒人類文明進(jìn)步的積極成果並不矛盾，同各國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)文化等長(zhǎng)期交流、傳播和相互學(xué)習(xí)中逐步形成的共同價(jià)值並不矛盾。一些人打著所謂“普世價(jià)值”的幌子，其實(shí)質(zhì)是為了否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，妄圖用西方資本主義價(jià)值觀取而代之，以達(dá)到其不可告人的最終目的，這是需要我們高度警惕的。