今年是馬克思誕辰200週年。5月4日，中共中央在人民大會堂舉行紀念馬克思誕辰200週年大會。

　　作為“千年第一思想家”和“頂天立地的偉人”，馬克思為全世界無産階級和被壓迫民族的解放帶來了思想的火種、點燃了行動的火焰。今天，我們該怎樣深入了解馬克思，繼承和弘揚馬克思思想？怎樣才是對馬克思最好的紀念？北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教研室主任楊學(xué)功有一番深入觀察和思考。

　　“大鬍子老爺爺”也曾頑皮過

　　解放週末：連日來，全國各地舉辦了很多紀念馬克思的重要活動。這麼多年了，世人為何依然懷念這位偉人？

　　楊學(xué)功：5月4日中共中央在人民大會堂舉辦紀念大會，我作為馬克思主義理論研究和教育工作者有幸參加，並聆聽了習近平總書記發(fā)表的重要講話，受到很大鼓舞和激勵。

　　事實上，每逢馬克思誕生或逝世的重要時間節(jié)點，世界各地都會舉辦紀念活動。這幾乎是一種帶有普遍性和規(guī)律性的現(xiàn)象。它足以説明，即使馬克思已經(jīng)逝世135年，但以他的名字命名的思想學(xué)説及其引起的社會運動，仍然具有廣泛而深刻的世界性影響。恩格斯在馬克思墓前曾講過這樣一句話：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”歷史實踐充分證明，這個論斷是正確的。

　　解放週末：在人們的心目中，馬克思就是一位蓄著大鬍子的“老爺爺”。這一深入人心的形象，究竟是有助於還是有礙于大眾對他的進一步理解？

　　楊學(xué)功：確實，人們對馬克思的印象多半是他成熟時期的形象。其實，馬克思及其思想也有一個成長髮展的過程。

　　馬克思出生在一個律師家庭。與很多同齡男孩一樣，少年時期的馬克思比較頑皮。1836年夏，剛上大一的馬克思向熱戀的姑娘燕妮求婚，當時他只有18歲，並寫下大量情書和情詩。可見，馬克思具有普通人的性情和特點。

　　但是，馬克思也確有異於常人之處。大學(xué)畢業(yè)時，他以一篇關(guān)於德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)差別的論文獲得博士學(xué)位。這在今天看來，依然是一個奇跡。當時“博士俱樂部”的一位知名人物赫斯稱讚馬克思：“他既有深思熟慮、冷靜、嚴肅的態(tài)度，又有最辛辣的機智；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一人，那麼結(jié)果就是一個馬克思博士。”

　　解放週末：聽説，但丁、莎士比亞和斯巴達克、刻卜勒都是馬克思的“偶像”？

　　楊學(xué)功：據(jù)李卜克內(nèi)西回憶，馬克思能夠成段背誦但丁的《神曲》。馬克思為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》（第一分冊）和《資本論》第一卷所寫的兩篇序言，也都以但丁的詩句結(jié)束——“走你的路，讓人們?nèi)フh罷！”“這裡必鬚根絕一切猶豫；這裡任何怯懦都無濟於事。”這些格言一般的詩句，對包括我在內(nèi)的很多人起到了巨大的激勵作用。

　　馬克思心目中的英雄，都是不屈不撓與命運抗爭的戰(zhàn)士，而不是成功者、征服者。斯巴達克帶領(lǐng)奴隸反抗強大的羅馬統(tǒng)治者，雖敗猶榮。刻卜勒在極端貧困的條件下，堅持研究天文學(xué)，發(fā)現(xiàn)了行星運動三定律，為牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律奠定基礎(chǔ)，是天體力學(xué)的真正創(chuàng)始人。但牛頓得到巨大的榮譽和財富，刻卜勒卻在貧困和饑餓中死去。

　　按照馬克思的觀點，我們只能説斯巴達克和刻卜勒的命運是悲慘的，卻不能説是不幸的。事實上，馬克思的一生也與他心目中的英雄有相似之處。他從來沒有向迫害自己的各國政府和資産階級社會屈服。他遭受了種種磨難、誹謗和迫害，但從充滿鬥爭精神的一生來看，可以説他是幸福的。

　　“兩個馬克思”不是對立的

　　解放週末：有觀點提出，馬克思從23歲大學(xué)畢業(yè)到28歲開始創(chuàng)立新的世界觀，只用了5年時間，“不是在走，不是在跑，而是在風馳電掣地飛奔”。

　　楊學(xué)功：學(xué)術(shù)界通常認為，1845年9月至1846年夏，馬克思、恩格斯合作寫成《德意志意識形態(tài)》，是他們創(chuàng)立新世界觀的標誌。從1841年到1846年，時間確實很短，但馬克思的思想發(fā)展很快，整個過程中的思想邏輯波濤洶湧，驚險曲折。

　　我們可以從中把握到馬克思思想發(fā)展的一個特點，那就是“棄舊”與“開新”的統(tǒng)一，即不斷揚棄的舊觀點與迅速形成的新見解相互交替的過程。總的來看，他的思想發(fā)展看起來像是在“飛奔”，但其中每一個思想發(fā)展的邏輯有著清晰的軌跡可循。

　　解放週末：這段時期，在《萊茵報》辦報的經(jīng)歷，對馬克思産生了怎樣的影響？

　　楊學(xué)功：在馬克思早期思想發(fā)展的邏輯環(huán)節(jié)中，《萊茵報》時期是非常重要而具有關(guān)鍵意義的一環(huán)。

　　馬克思後來回憶：“我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事……最後，關(guān)於自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。”馬克思還談道，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共産主義帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。同時，為了解決《萊茵報》時期使他“苦惱的疑問”，即他當時所信奉的黑格爾法哲學(xué)與實際生活中所碰到的物質(zhì)利益之間的矛盾，馬克思開始對黑格爾的法哲學(xué)進行批判性分析。

　　可見，《萊茵報》時期的經(jīng)歷對馬克思思想發(fā)展的作用可歸結(jié)為兩個方面：一是促使他對黑格爾法哲學(xué)展開批判；二是促使他去研究經(jīng)濟問題。這兩個方面共同作用的結(jié)果，使馬克思找到了新世界觀的樞紐。

　　解放週末：許多研究者把《巴黎手稿》《共産黨宣言》《資本論》分別視為青年馬克思、中年馬克思和老年馬克思的代表作。但有人習慣於把“青年馬克思”和“老年馬克思”對立起來，您怎麼看？

　　楊學(xué)功：1932年馬克思的早期手稿即《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表以後，“兩個馬克思”的對立進一步尖銳化了。但各種觀點可以説是完全相反的：一種是肯定“早年馬克思”，認為早期馬克思才是他思想發(fā)展的高峰和頂點，以後就走下坡路了；另一種則認為，馬克思的早期思想是“不成熟”的。

　　後面這種觀點的影響更大，主要有兩種表現(xiàn)形式：一是阿爾都塞的“斷裂説”，即認為馬克思的前期思想屬於“意識形態(tài)”，後期思想才屬於“科學(xué)”；二是由蘇聯(lián)學(xué)者最早提出的“轉(zhuǎn)變説”，即認為馬克思的思想發(fā)展過程中存在世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變，前期思想是人本主義的，後期轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義上來。“轉(zhuǎn)變説”能夠解釋馬克思思想發(fā)展的部分事實，但與“斷裂説”一樣，都存在割裂馬克思思想發(fā)展過程的內(nèi)在連續(xù)性問題。

　　事實上，“青年馬克思”與“老年馬克思”之間的裂隙並不存在，馬克思的思想發(fā)展是一個始終不懈追求科學(xué)真理的歷史過程。

　　馬克思主義為何以馬克思命名

　　解放週末：關(guān)於馬克思和恩格斯，有人説他們是“黃金搭檔”，但也有人鼓噪“馬恩對立論”。我們該持何種立場？

　　楊學(xué)功：近年來，隨著“回到馬克思”思潮的興起和國外馬克思學(xué)的譯介，馬克思和恩格斯的思想關(guān)係日益引起國內(nèi)學(xué)界的重視和討論。我們應(yīng)該本著學(xué)術(shù)的態(tài)度來對待這個問題，而不要簡單附和西方馬克思學(xué)的論點。

　　簡明地説，我既不贊同“馬恩對立論”，也不贊成“馬恩同質(zhì)論”，而是主張“馬恩差異論”。但差異是以同一為前提的，反之亦然。

　　哲學(xué)觀的比較研究可以證明這一點：在對待傳統(tǒng)哲學(xué)的根本態(tài)度上，馬恩兩人的基本觀點是一致的，或者説大同小異；在對馬克思主義哲學(xué)的理解上，主導(dǎo)方面也是一致的，同時在闡釋角度、側(cè)重點和風格等方面又有差異；在制定和闡發(fā)馬克思主義基本理論時，兩人有著不同的側(cè)重和分工。

　　解放週末：有學(xué)者提出，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程中，拉響“第一小提琴”的是恩格斯。您如何看待這一觀點？馬克思主義為何以馬克思命名？

　　楊學(xué)功：持這種觀點的人主要有兩個理由：一個是從學(xué)術(shù)分工的意義上看，馬克思在19世紀50年代以後逐漸將主要精力用於政治經(jīng)濟學(xué)研究，特別是《資本論》的創(chuàng)作，而恩格斯在同一時期以及馬克思逝世後，在哲學(xué)方面寫了很多著作。這種觀點單純從學(xué)科角度看問題，割裂了馬克思哲學(xué)特別是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在聯(lián)繫，是難以真正成立的。另一個理由比較獨特，由日本學(xué)者廣松涉提出來的。他根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的奠基之作《德意志意識形態(tài)》第一章的筆跡出自恩格斯之手，即斷言恩格斯充當了“第一小提琴手”。其實，考證表明，相關(guān)章節(jié)主要是馬克思寫作的，恩格斯做了謄清，當然也有修改和增補。

　　至於“馬克思主義”以馬克思的名字命名，而不是以恩格斯或以他們共同的名字命名，一方面反映了歷史事實，即馬克思對馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展作出了主要貢獻；另一方面也與恩格斯的態(tài)度有一定關(guān)係。

　　馬克思逝世後，有不少人提到恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論方面的貢獻。對此，恩格斯説：“絕大部分基本指導(dǎo)思想，尤其是對這些指導(dǎo)思想的最後的明確的表述，都是屬於馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至於馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手……所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”恩格斯的這段話反映了他謙遜的品德和胸懷，但也基本符合歷史事實。

　　解放週末：但馬克思也曾説過“自己不是馬克思主義者”？

　　楊學(xué)功：這句話是馬克思針對19世紀70年代末法國“馬克思主義者”説的，原話是“我只知道我自己不是馬克思主義者”。當時，法國流行一個“馬克思主義者”派別，存在嚴重的宗派主義和教條主義傾向，背離了馬克思對自己理論所持的態(tài)度。這裡的“馬克思主義者”顯然是特指的，我們不能望文生義地把它理解為一般概念，從而得出在邏輯上悖謬的結(jié)論。

　　“兩個必然”為什麼還沒實現(xiàn)

　　解放週末：今年還是《共産黨宣言》問世170週年。這部經(jīng)典作品是否“句句為真理”？

　　楊學(xué)功：《共産黨宣言》是馬克思主義正式誕生的標誌，是世界範圍內(nèi)馬克思主義文獻中流傳最廣的經(jīng)典。它的內(nèi)容包括四個部分：一是資産者和無産者；二是無産者和共産黨人；三是社會主義和共産主義的文獻；四是共産黨對各種反對黨派的態(tài)度。其中，第一部分的內(nèi)容最為豐富，可謂全篇的理論基礎(chǔ)。

　　對於自己的理論，馬克思、恩格斯從來不把它看成終極真理和教條。相反，他們總是根據(jù)實踐的發(fā)展和歷史條件的變化，自覺地以批判的態(tài)度來對待自己所作出的結(jié)論。

　　例如，《共産黨宣言》第一部分開頭就提出一個論斷：“至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。”很顯然，根據(jù)19世紀後期人類學(xué)的研究成果以及馬克思、恩格斯在這些成果基礎(chǔ)上所形成的關(guān)於原始社會的理論，這個論斷是錯誤的。因此，恩格斯在1888年英文版中的一個注中修正了這個論斷：“這是指有文字記載的全部歷史。”

　　解放週末：《共産黨宣言》中預(yù)言“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”。可是，為何“兩個必然”還沒有實現(xiàn)？

　　楊學(xué)功：這是一個頗為嚴峻的現(xiàn)實課題。對此，我想強調(diào)以下幾點：

　　第一，“兩個必然”指的是歷史發(fā)展趨勢，而不是具體的時間判斷。現(xiàn)實中，資本主義通過對生産關(guān)係的改革和調(diào)整，容納了比當時判斷大得多的生産力。但這仍然只是時間問題，而不是趨勢問題。

　　第二，19世紀後半葉和整個20世紀的歷史進程證明，落後國家進行社會主義革命的極端複雜性，大大超過了馬克思當時所能預(yù)見的程度。

　　第三，資本主義沒有在實體意義上滅亡，是由於接受馬克思主義的批判並加以改革的結(jié)果。

　　第四，除了“兩個必然”之外，馬克思還提出了“兩個決不會”，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生産力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生産關(guān)係，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。“兩個決不會”是歷史唯物主義更重要的基本原理，因為它揭示了整個人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。

　　馬克思怎麼預(yù)言新中國

　　解放週末：如今已是21世紀，19世紀誕生的思想成果還能適應(yīng)新的實踐需要嗎？

　　楊學(xué)功：在馬克思主義發(fā)展史上，各種“過時論”層出不窮，而又不斷破産。上世紀末，有人不斷喧嚷，馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。然而，這種“勝利宣言”，在現(xiàn)實資本主義面臨的困境和危機面前，迅速地褪去了顏色，歐美出現(xiàn)了廣泛的“馬克思復(fù)興熱”。特別是，以發(fā)達國家大企業(yè)（跨國公司）為中心的財富積累及其相伴的“貧困積累”，再現(xiàn)了馬克思兩極分化論的正確性。依據(jù)這些事實和分析，我們重溫馬克思的思想，仍然能激起胸中的熱情，並且可以更加清晰地看到未來。

　　在人類歷史上，為窮人説話的思想家並不少，搖晃“窮人乞食袋”的各種流派也很多。馬克思主義之所以充滿生機，説到底是憑藉科學(xué)性或真理性，以及與時俱進的理論品質(zhì)。其中，唯物史觀和剩餘價值學(xué)説使社會主義從空想變成科學(xué)。這是馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)從理論到實踐飛躍的前提。由此，我們完全可以説“馬克思正青春”。

　　解放週末：還有觀點認為，馬克思只管“批判”，而不負責“指路”。

　　楊學(xué)功：這是雙重的誤解。

　　一方面，馬克思對資本主義並非只是通常意義上的批判，而是科學(xué)的分析，既肯定其在歷史上的巨大進步意義，又論證隨著歷史發(fā)展必然要被更高級的社會形態(tài)所取代。馬克思對資本主義的批判首先是歷史批判，不能把它簡單等同於道德批判。

　　另一方面，馬克思對未來社會也不是單純“指路”。馬克思強調(diào)，新思潮的優(yōu)點恰恰在於我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

　　為了不使自己關(guān)於未來社會的理想淪為空想，他總是小心翼翼地避免過細的規(guī)劃和設(shè)計，而強調(diào)要把共産主義首先理解為一種現(xiàn)實的運動。在馬克思和恩格斯看來，共産主義是建立在生産力巨大增長和人們普遍交往基礎(chǔ)之上的。沒有這兩個條件，共産主義就會失去世界歷史性的普遍意義。

　　解放週末：有人統(tǒng)計，在馬恩全集中，提及中國的地方逾800處。在馬克思為《紐約每日論壇報》撰寫的文章中，有10篇是直接討論中國問題的。馬克思當時是怎樣看中國的？

　　楊學(xué)功：馬克思非常關(guān)注中國，對西方列強的侵略給予毫不留情的譴責，同時指出正是由於東方社會的落後狀態(tài)，使這種災(zāi)難變得不可避免。正如你所提到的，馬克思在《紐約每日論壇報》所寫的評論中有多篇直接討論中國問題。這些文章被編輯成文集《馬克思恩格斯論中國》，至今對我們?nèi)杂袇㈣b價值。

　　在紀念馬克思誕辰200週年大會上，習近平總書記還提到一個事實，即馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進步的貢獻，科學(xué)預(yù)見了中國社會主義的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——“中華共和國”。可見，馬克思對中國問題的談?wù)撌欠旁谑澜鐨v史發(fā)展的大趨勢中予以論述的。

　　解放週末：怎樣才是對馬克思最好的紀念？

　　楊學(xué)功：結(jié)合習近平總書記的重要講話精神，我想談兩點體會：

　　第一，堅定不移地推進馬克思所開創(chuàng)的事業(yè)，是對馬克思最好的紀念。從總體上看，馬克思的事業(yè)，就是通過對現(xiàn)實社會中的種種異化現(xiàn)象加以揭露和批判，致力於實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”進程。其中，人的自由、全面發(fā)展，是馬克思畢生追求而尚未完全實現(xiàn)的目標。但要注意，馬克思強調(diào)人的解放是一個歷史過程，不能離開歷史條件空談人的解放。

　　第二，堅定不移地推進新時代中國特色社會主義事業(yè)，推動馬克思主義在當代中國的創(chuàng)造性發(fā)展，是對馬克思最好的紀念。中國特色社會主義既堅持科學(xué)社會主義的基本原則，又體現(xiàn)中華民族近代以來的共同理想；既符合世界歷史發(fā)展趨勢，又具有鮮明的時代特徵。正如習近平總書記所指出的，中國共産黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！