2015年，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上發(fā)表講話時(shí)首次指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價(jià)值。之後，又在多個(gè)重要場合闡發(fā)了全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵，闡明瞭堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的極端必要性、緊迫性，倡導(dǎo)、號(hào)召世界各國人民堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共創(chuàng)人類美好未來。

　　解答“世界之問”的中國主張

　　當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。正如習(xí)近平總書記指出的，這場變局不限于一時(shí)一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變。特別是近些年來，時(shí)代之變和世紀(jì)疫情相互疊加，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)空前增多的時(shí)代。當(dāng)此之時(shí)，“世界怎麼了、我們怎麼辦”，這是整個(gè)世界都在思考的問題。正是基於對(duì)這一世界之問的精準(zhǔn)把握、深刻思考和科學(xué)解答，習(xí)近平總書記提出了中國方案：弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是生命共同體、利益共同體、責(zé)任共同體，核心是價(jià)值共同體。人類命運(yùn)共同體要得以構(gòu)建和維繫，關(guān)鍵就在於全人類要能凝聚價(jià)值共識(shí)。人類命運(yùn)共同體事實(shí)上是以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體，全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)核所在。當(dāng)今人類面臨的各種挑戰(zhàn)和危機(jī)，最深層、最內(nèi)在、最根本的是價(jià)值衝突甚至價(jià)值撕裂，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值以解答世界之問，是抓住根本對(duì)癥下藥。

　　值得注意的是，雖然全人類共同價(jià)值是中國率先提出的，但並非僅是中國的發(fā)明、創(chuàng)造，中國的貢獻(xiàn)首先在於將之澄明，使之凝練和突出，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守和弘揚(yáng)的極端重要性。按照習(xí)近平總書記的説法，一方面，“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水準(zhǔn)不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求”。事實(shí)上，全人類共同價(jià)值是世界各國人民價(jià)值追求上的異中之同，是各國人民價(jià)值追求的“最大公約數(shù)”。另一方面，全人類共同價(jià)值“也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”，早已體現(xiàn)于聯(lián)合國憲章之中。因此，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，就是要“繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則”，努力使聯(lián)合國的崇高目標(biāo)早日得到實(shí)現(xiàn)。

　　人類共存與美好之大道

　　“世界怎麼了、我們怎麼辦”，這一世界之問，也是關(guān)涉人類存亡、前途的命運(yùn)之問。馬克思曾深刻指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的諸個(gè)體的存在”。也就是説，人類最起碼要能夠生存、有生命、活著，而且是諸個(gè)體一起的共同生存、共同活著——存在一定是共存共在，在此基礎(chǔ)上再去追求好存在即幸福美好生活。“世界怎麼了”，其實(shí)集中體現(xiàn)為當(dāng)今人類面臨著生存危機(jī)，人們起碼的生存、共在受到現(xiàn)實(shí)的威脅，幸福美好生活也就成為問題。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。人類要持續(xù)共存並通達(dá)美好，必須找到使之成為可能的大道。習(xí)近平總書記第一次提出全人類共同價(jià)值這一重大理念時(shí)，專門引用了中國古代典籍《禮記》中“大道之行也，天下為公”這句話。基於人們對(duì)全人類共同價(jià)值這一大道的已有認(rèn)識(shí)，在把握其科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，特別需要注意從如下兩個(gè)方面加以辯證理解。

　　一是共存的主體既包括不同國家、文明也包括不同個(gè)人、各類群體，但當(dāng)前首先是指國家、文明。“全人類共同價(jià)值”中的“全人類”顯然是與“非全人類”相對(duì)的，是對(duì)“非全人類”的超越。但是，這種超越不是替代，而是將全人類理解為一個(gè)結(jié)構(gòu)化、歷史化的整體即全球社會(huì)或人類社會(huì)。在馬克思主義看來，所謂“社會(huì)本身，即處於社會(huì)關(guān)係中的人本身”。因此，“全人類”不是“非全人類”的諸主體的簡單加和，而是處於“非全人類”諸主體的關(guān)係之中。這樣的主體包括諸個(gè)體和不同層次的群體。在其現(xiàn)實(shí)性上，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值既反映不同文明、國家間的價(jià)值共識(shí)，又反映諸個(gè)體之間的共同價(jià)值追求，從而貫通個(gè)人、國家、世界，形成完整的邏輯閉環(huán)。只不過，當(dāng)今世界由不同文明、國家構(gòu)成，民族國家依然是全球化時(shí)代最強(qiáng)大的主體，百年未有之大變局及所謂“逆全球化”潮流、文明衝突加劇，都更加凸顯了文明、國家主體地位的重要性。習(xí)近平總書記在論述全人類共同價(jià)值時(shí)，在強(qiáng)調(diào)人民主體的同時(shí)就特別突出“不同文明”“不同國家”。也就是説，全人類共同價(jià)值固然也是不同個(gè)體、不同群體共存與美好之道，但首先是不同文明、國家實(shí)現(xiàn)共存與美好的大道。

　　二是全人類共同價(jià)值既是目的價(jià)值也有手段價(jià)值性質(zhì)，但當(dāng)務(wù)之急是要凸顯其手段價(jià)值功能。價(jià)值是客體與主體之間的一種意義關(guān)係，在既定的歷史條件下，這種意義關(guān)係具有客觀性。有些事物是因其自身之故而具有價(jià)值，有些事物則是因其他事物之故而具有價(jià)值。前者為目的價(jià)值，後者為手段價(jià)值，兩種價(jià)值應(yīng)聯(lián)繫起來理解。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是“各國人民都追求”的，也是“聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”，這就表明全人類共同價(jià)值及其內(nèi)蘊(yùn)的六個(gè)方面的具體價(jià)值都因其自身之故而具有價(jià)值，是一種目的價(jià)值。同時(shí)，全人類共同價(jià)值的提出有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，那就是為了解決世界之問、命運(yùn)之問，作為實(shí)現(xiàn)人類共存（根本前提）與美好（終極目的）的方法和手段。在此意義上，全人類共同價(jià)值具有手段價(jià)值。強(qiáng)調(diào)其手段價(jià)值的方面，不僅有利於我們更深刻地理解全人類共同價(jià)值提出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和世界歷史意義，而且有利於超越簡單的概念平衡以及西方中心的抽象話語，更深刻地理解全人類共同價(jià)值六個(gè)方面的具體內(nèi)涵及其邏輯結(jié)構(gòu)。

　　人們共同追求和平、發(fā)展的基本道路，和平、發(fā)展是全人類共同價(jià)值中的基礎(chǔ)與首要之維。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，直接涉及人類的生存問題。其中，和平即共在是全人類共同價(jià)值中的底線價(jià)值，沒有和平，一切都無從談起。發(fā)展與和平相輔相成，當(dāng)今人類不僅沒有發(fā)展就不能保證和平，而且人類就是以“發(fā)展”的方式“存在”。發(fā)展承諾自由，但首先要承諾存在，檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是人的存在狀態(tài)。在中國語境中就體現(xiàn)為，發(fā)展是以人為本、以人民為中心的發(fā)展，檢驗(yàn)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)就在於人民的美好生活與幸福。相對(duì)於公平、正義、民主、自由，和平與發(fā)展既是基礎(chǔ)的也是首要的。正如習(xí)近平總書記指出的，“全人類共同的願(yuàn)望，就是和平與發(fā)展……讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待”。在一定意義上，公平、正義、民主、自由都是為了促進(jìn)世界更好地和平與發(fā)展。

　　人們共同追求公平、正義的國際秩序，公平、正義是全人類共同價(jià)值中的條件和保障之維。沒有公平、正義的國際秩序，和平、發(fā)展就得不到保障，民主和自由也不可能是真實(shí)的。公平、正義主要涉及的是全球社會(huì)問題尤其是秩序問題。其中，公平更側(cè)重於國際關(guān)係中無差別的主體平等，正義則更側(cè)重於國際秩序中各主體的“得其應(yīng)得”。公平、正義與否決定著國際秩序的合法性、正當(dāng)性，而合法性、正當(dāng)性的根據(jù)歸根結(jié)底在於人類的共在和美好。今日國際秩序的重大禍患之一就在於某些西方大國罔顧公平、正義，赤裸裸地以所謂實(shí)力、霸權(quán)霸淩他國，或者是到處玩弄關(guān)於公平、正義的“雙標(biāo)”把戲，陷人類社會(huì)于危險(xiǎn)境地。“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)係”，以確保人類的共存與美好成為可能，正是堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的重要目的。

　　人們共同追求民主、自由的人類社會(huì)，民主、自由是全人類共同價(jià)值中的理想與方法之維。人類社會(huì)是個(gè)大家庭，民主、自由不僅是家庭成員相處的理想狀態(tài)，而且是實(shí)現(xiàn)共商共建共用的全球治理的不二途徑。作為人類現(xiàn)代政治文明的核心成果，民主、自由在全人類共同價(jià)值中主要涉及的是全球社會(huì)中的政治問題。其中，民主側(cè)重於全球社會(huì)中主體的平等參與和確保決策最大限度地體現(xiàn)公共意志，自由側(cè)重於全球社會(huì)中主體對(duì)其權(quán)利及其對(duì)象的自主支配。在全球社會(huì)中，作為方法的民主、自由，目的就是為了讓各國“正確看待相互差異，理性處理彼此分歧”，自覺、平等地以公共性的討論、辯駁，達(dá)致真正的公共理性，這可以稱之為“大道之行也，天下為公”這一古老智慧在全球化時(shí)代的現(xiàn)代性闡釋。總之，在全人類共同價(jià)值的具體內(nèi)涵中，和平與發(fā)展是基礎(chǔ)和首要，公平與正義是條件和保障，民主與自由是理想和方法，其中貫穿著生存、秩序、理性的深層邏輯，共同構(gòu)成全人類存在與美好的大道。

　　引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流

　　提出和倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，順應(yīng)歷史潮流，契合時(shí)代需要，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大理論成果。中國不僅為人類進(jìn)步提供了先進(jìn)的理念引領(lǐng)，而且展現(xiàn)了生動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新，從而彰顯了中華民族的歷史主動(dòng)精神、使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)和中華獨(dú)特智慧。

　　一是為建設(shè)更加美好的世界提供正確理念指引。當(dāng)今世界人民追求幸福美好的理想與現(xiàn)實(shí)之間有著極大的落差。一方面，百年未有之大變局如何迎來最有利於世界人民的“新局”？如何戰(zhàn)勝疫情、建設(shè)“後疫情時(shí)代”的世界？這成為我們必須回答的緊迫重大課題。另一方面，由於一些國家的霸權(quán)習(xí)慣和一些政治家的短視，導(dǎo)致一些地方戰(zhàn)亂和衝突加劇，饑荒和疾病仍在流行，隔閡和對(duì)立仍在加深。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路，堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是唯一正確的選擇。

　　二是為解決人類普遍性問題開闢全新實(shí)踐路徑。面對(duì)人類的普遍性問題，特別是整體性生存危機(jī)的命運(yùn)之問，美西方的做法恰恰是導(dǎo)致這些問題和危機(jī)的根本原因所在。中國提出的堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，其實(shí)踐路徑則是全新的，可謂實(shí)現(xiàn)了解決人類普遍性問題的方法論革命。比如，基於人類層面的“從群眾中來”，超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水準(zhǔn)，從各國人民的生命實(shí)踐及其體悟中，找到了“心之所同然者”的共同價(jià)值追求，凝聚人類不同文明、國家的價(jià)值共識(shí)，而不是基於抽象人性論的理論演繹。再如，基於人類高度的“到群眾中去”，強(qiáng)調(diào)“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”。

　　三是充分彰顯中國引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流的擔(dān)當(dāng)與智慧。積極解答世界之問、命運(yùn)之問，是世界各國及其政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。但是，一直以所謂“負(fù)責(zé)任”形象示人的西方發(fā)達(dá)國家要麼反應(yīng)遲鈍，要麼無暇顧及，要麼固守原來的教條，缺乏一種把握全球性時(shí)代問題的敏感和提供創(chuàng)新性方案的智慧，缺乏負(fù)責(zé)任大國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。只有中國共産黨人始終關(guān)注人類前途命運(yùn)，自覺在人類高度把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代精神，在全球社會(huì)中、世界舞臺(tái)上，站在人類道義的制高點(diǎn)，自覺擔(dān)負(fù)起凝聚人類共識(shí)的責(zé)任，揭示了作為人類共存、美好之道的全人類共同價(jià)值，為世界各國作出正確抉擇提供強(qiáng)大思想引領(lǐng)，為人類的團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的揭示者、倡導(dǎo)者、堅(jiān)守者、弘揚(yáng)者和模範(fàn)踐行者，這本身也是一種鮮明而堅(jiān)定的“宣言”：中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。同時(shí)，世界歷史進(jìn)程也因此進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)刻、新的階段，中國必定是人類進(jìn)步潮流的引領(lǐng)者。（作者係北京師範(fàn)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長）