【文藝品評】

　　中國傳統(tǒng)文人都很關(guān)注天下事。比如，晚明東林黨人要救“王學(xué)之末流”，因為王陽明的學(xué)術(shù)到了晚明以後就不行了，當時的知識分子就痛定思痛，要來重新研究整個中國文化史，要發(fā)現(xiàn)中國文化究竟出了什麼問題。清兵南侵的時候，黃宗羲在山上帶兵打仗，打敗了，就將老師留下的書“盡讀之”。他寫出了《明夷待訪錄》，認為國家雖然已經(jīng)滅亡了，但聖人還是會出現(xiàn)，國家還是會重新興盛起來。顧炎武當年寫《日知錄》就是為以後的聖人立法。顧炎武有一個名言：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這就是中國千百年來積累起來的文化，民族的興亡，匹夫也是有責(zé)任的。那個時期，存在一部分持有這樣想法的文人，明末清初的思想家王夫之便是其中之一。

　　王夫之的“知”與“行”尤為堅定與執(zhí)著。他與黃宗羲和顧炎武並稱明末清初三大思想家，但他對後世的影響，甚至超越了黃、顧二人。他是中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，湖湘文化的源頭之一，有“東方的黑格爾”之稱。王夫之生於亂世，有著傳統(tǒng)中國知識分子“立德、立功、立言”的“三不朽情結(jié)”。他盼望自己能報效祖國于疆場，雖九死亦不悔。他是一個韌勁十足的人，渴望在亂世中建功立業(yè)；他是一個有血性的人，敢於為了信仰而自我犧牲；他還是一個剛性的人，敢於為了國家利益而剛正不阿、疾惡如仇。這樣的人，做文，必做驚世之文；做人，誓做“至剛”之人。當然，他也有著傳統(tǒng)知識分子的弱點，即遇到人生抉擇，他會十分糾結(jié)，小心謹慎，反覆思考、斟酌，生怕有所閃失。他也因此失去一些機會。

　　聶茂創(chuàng)作的《天地行人：王夫之傳》抓住了王夫之的精神脈絡(luò)，展示了四個方面的主要內(nèi)容：一是突出“開工殺敵，下馬讀書”的英雄情結(jié)；二是著力塑造“辨忠奸，明是非，知去就”的剛毅個性；三是發(fā)掘人性的閃光和高貴的人格力量；四是彰顯“書生報國，信仰至上”的理想情懷。

　　讀完這本傳記，我的一個突出感受是：作者把歷史與傳統(tǒng)引向現(xiàn)代，引向人性深處，以現(xiàn)代意識進行文化與人性的雙重觀照，從中獲取個性化的感悟，並以平等姿態(tài)與歷史對話。

　　例如，書中寫王夫之與夏汝弼被困湘鄉(xiāng)山中，陰雨綿綿，前途渺茫之際，王夫之問夏汝弼是否“後悔”了。夏汝弼慷然作答：從不後悔。又説：“其實‘報國’不難，亦非日日張口‘報國’，更非得侍奉君王或奔赴疆場殺敵立功才算‘報國’。吾從不認為，世上有一既成之路，曰‘報國路’！吾輩在路上，在途中，時刻為君想為國想為民想，此番所為，即為‘報國’！雖此路十分艱辛兇險，亦正是吾輩依憑內(nèi)心驅(qū)使努力前行之動力所在！”王夫之聽後十分感動，從中看到了信仰的力量。

　　簡言之，這種寫作是在參考史學(xué)界、文學(xué)界等同行大量資料的基礎(chǔ)上，提出自己的見解，避免了人云亦云或從文本到文本的複製。文本的細節(jié)和故事的動力都源自王夫之一生的艱難跋涉，作者恰到好處地將天下、國家、民族之巨型語言，與個人、家庭、親情之小寫話語“糅合”起來，使文本的精神空間大大擴充和延伸，使讀者在學(xué)到知識、了解歷史、提高認識和得到激勵的同時，獲得一種“別樣風(fēng)味”的閱讀快感，這是當前傳記文學(xué)創(chuàng)作的新收穫。