清代李鱓的《萱石圖》 資料圖片

明代李在的《萱花圖》 資料圖片

　　為慶祝建黨百年，北京長(zhǎng)安街上設(shè)置的“開(kāi)天闢地”主題花壇，大量使用了萱草。本報(bào)記者 李韻攝/光明圖片

　　【守望家園】

　　説起送給母親的花，人們總是想到康乃馨。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一種花是代表母親的，被稱作“中華母親花”。

　　今年，為紀(jì)念建黨百年，北京長(zhǎng)安街沿線佈置了10組主題花壇。其中，建國(guó)門的“開(kāi)天闢地”，是一組表現(xiàn)中共一大舊址和南湖紅船的花壇。花壇中就採(cǎi)用了這種花——萱草，以表達(dá)“獻(xiàn)給母親”之意。

　　以萱草作為“母親”的象徵，由來(lái)已久。此文或許可以助您重拾淡忘的民族記憶。

　　“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”這首詩(shī)中的“草”就是萱草。人類文化的根本是孝道，《隋書·帝紀(jì)·卷三》説：“孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基。”在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　出身風(fēng)雅殿堂：從個(gè)人之憂到家國(guó)之憂

　　萱草出身風(fēng)雅殿堂，翻開(kāi)歷史的書卷，可以看到萱草文化意象早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中就已經(jīng)出現(xiàn)：“焉得諼草，言樹之背。願(yuàn)言思伯，使我心痗。”表達(dá)了對(duì)出征在外的夫君的思念之情。“諼草”就是萱草，《爾雅·釋訓(xùn)》説：“諼，忘也。”東漢許慎所著《説文·草部》注：“憲，令人忘憂艸也。從草，憲聲。”疏雲(yún)：“君子既過(guò)時(shí)不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我憂如此，何處得一忘憂之草，我樹之於北堂之上，冀觀之以忘憂。”這是對(duì)萱草賦以忘憂之意的開(kāi)端，之後被廣泛運(yùn)用在歷代的文學(xué)和繪畫作品之中。曹植、夏侯湛、傅玄等文學(xué)大家都曾為之作頌或作賦，黃筌、趙昌、趙孟頫、唐寅、文徵明、徐渭等歷代書畫家都曾創(chuàng)作過(guò)萱草題材作品。據(jù)相關(guān)研究者統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)專題吟咏萱草的詩(shī)歌達(dá)300多首。

　　為百姓苦難、黍離之悲、民族命運(yùn)而深深憂思的“憂世”情懷，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著歷史文化的進(jìn)步與發(fā)展，以萱草寫憂的文學(xué)意象愈益豐富，不僅有個(gè)人感懷的抒寫與體物寫志，更有著心懷民瘼的深深憂愁以及飽含對(duì)國(guó)家民族的關(guān)切，萱草文化平添了厚重的社會(huì)意義。比如北宋石延年《題萱花》詩(shī)：“移萱樹之背，丹霞間金色。我有憂民心，對(duì)君忘不得。”“移萱樹之背”即“言樹之背”的典，但《伯兮》中的“憂”只是思婦對(duì)徵夫思念的個(gè)人之憂，而“我有憂民心，對(duì)君忘不得”卻是家國(guó)之憂。作者把萱草與憂民之心相連，體現(xiàn)了對(duì)於民生維艱的憂慮和深重的憂患意識(shí)，極大地豐富了萱草意象。

　　群體心理與記憶：慈母意象的生成與興盛

　　在文獻(xiàn)典籍中，三國(guó)至魏晉時(shí)期開(kāi)始集中出現(xiàn)“宜男花”這種名稱。這一時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、瘟疫疾病流行、蝗災(zāi)為禍，餓殍遍野，中原地區(qū)人口銳減。西晉周處《風(fēng)土記》曰：“花曰宜男，妊婦佩之，必生男。又名萱草。”反映了當(dāng)時(shí)的人民渴盼生活安定，企盼子嗣興旺、瓜瓞綿綿的美好願(yuàn)望。

　　之後萱草宜男的象徵意義發(fā)生了向代母主題的轉(zhuǎn)變，明代林弼《林登州集·怡萱堂記》：“萱有‘宜男’之名，故為子者托以為母之義焉。”由宜男所言母子關(guān)係，得出萱草為母之義。特別是隋唐以後，萱草代指慈母的文化意象開(kāi)始普遍顯現(xiàn)。“萱草生堂階，遊子行天涯。慈親倚堂門，不見(jiàn)萱草花。”這首大家耳熟能詳?shù)拿辖肌哆[子》詩(shī)，儘管還是以忘憂為主題（在北堂種萱草減輕母親思念遠(yuǎn)行遊子之苦），但這是最早明確將萱草與“母親”聯(lián)繫起來(lái)，慈母形象已經(jīng)躍然而出。

　　唐人牟融在其《送徐浩》中直接以萱代母：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。”宋代家鉉翁的《萱草篇》“人子惜此花，植之盈北堂。庶以悅親意，豈特憐芬芳。使君有慈母，星發(fā)壽且康。……”明確表述了植萱“悅親”以及萱草代母的意象。其後一系列與祈願(yuàn)母親安康、祝願(yuàn)母親長(zhǎng)壽，以及讚美和懷念母親的詩(shī)歌與繪畫作品在歷史長(zhǎng)河中産生，成為積澱于傳統(tǒng)文化中的鮮明象徵符號(hào)。明代宮廷畫家李在的《萱花圖》即畫萱花一枝，一莖斜伸右上方，莖梢有萱花數(shù)朵，或怒放或含苞，左上自題七絕一首：“簾卷薰風(fēng)夏日長(zhǎng)，花含鵠嘴近高堂，筵前介壽雙親樂(lè)，顏色輝輝映彩裳。”在祝壽圖中，具有特定長(zhǎng)壽寓意的物象常與萱草同時(shí)出現(xiàn)在畫面中，比如元代畫家劉善守的《萱蝶圖》就是極好的例子，畫中的蝴蝶、靈芝、白頭翁都是長(zhǎng)壽的象徵。再如明代文徵明的《松萱圖》、清代揚(yáng)州八怪之一李鱓的《萱石圖》等，都是以萱石、松萱搭配作為祝壽的作品。

　　明清以降，特別是清代考據(jù)學(xué)盛行之後，有著對(duì)以萱代母主題象徵內(nèi)涵的懷疑與爭(zhēng)論，但在思想文化環(huán)境以及主體創(chuàng)作取向的推動(dòng)下，萱草傳統(tǒng)意象內(nèi)涵生成並興盛成為客觀必然，其作為中華母親花的象徵意義被特別強(qiáng)化，逐漸內(nèi)化為中華民族群體心理和記憶，是當(dāng)之無(wú)愧的母親花。

　　新時(shí)代新實(shí)踐：傳統(tǒng)意象融入當(dāng)代生活

　　文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長(zhǎng)期生産、生活的産物，要圍繞時(shí)代和社會(huì)的需要進(jìn)行新的實(shí)踐，讓萱草的傳統(tǒng)文化意象融入當(dāng)代生産生活方式，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。

　　作為一種常見(jiàn)食材，萱草中的一種——黃花菜，對(duì)接社會(huì)需求具備極大的可行性，可以會(huì)同企業(yè)、高校和科研機(jī)構(gòu)，推動(dòng)萱草與黃花菜産業(yè)融合發(fā)展，通過(guò)廣泛種植與食用，既能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，又能傳播文化價(jià)值，促進(jìn)萱草文化符號(hào)價(jià)值的新時(shí)代構(gòu)建。

　　作為一種觀賞花卉，不同品種的萱草可以鋪陳在各種花壇綠地中，裝點(diǎn)人們的生活。比如，在慶祝中國(guó)共産黨成立100週年期間，北京長(zhǎng)安街名為“開(kāi)天闢地”的立體花壇中，萱草作為主打花卉圍繞在“中共一大會(huì)址”造景周圍，寓意“獻(xiàn)給母親的花”；在第十屆花博會(huì)的上海園中，萱草作為主題花卉展出，展現(xiàn)“百年慶華誕 忠孝獻(xiàn)慈母”寓意。

　　作為傳統(tǒng)孝親文化的代表，“中華母親花”——萱草在觀賞之餘還具備了深厚的文化底蘊(yùn)。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)結(jié)合倡導(dǎo)和推廣中華母親節(jié)活動(dòng)，已連續(xù)舉辦5屆萱草文化節(jié)和12屆中華母親節(jié)，舉辦系列文化活動(dòng)，弘揚(yáng)孝親愛(ài)國(guó)思想，凝聚中國(guó)文化力量。這些都是萱草文化的當(dāng)代闡釋與合理應(yīng)用。

　　一言以蔽之，萱草文化需要著眼當(dāng)代生活方式與價(jià)值追求，挖掘、凝練中華母親花的時(shí)代價(jià)值，融入教育等各方面的力量，使萱草文化譜係作為文化資源發(fā)揮“可持續(xù)”的創(chuàng)造作用，激發(fā)更根本的文化動(dòng)力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貼近生活，激活內(nèi)生動(dòng)力，成為情感、道德滋養(yǎng)的新源泉和培育中華民族共同體意識(shí)的重要精神力量。

　　（作者：董國(guó)文，繫上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)圖書館書記、上海高校智庫(kù)“美麗中國(guó)與生態(tài)文明研究院”高級(jí)研究員）