氣墨靈象“顯現(xiàn)”高遠(yuǎn)之美
氣墨靈象“顯現(xiàn)”高遠(yuǎn)之美
——《“氣墨靈象”藝術(shù)論》跋
■呂國英
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖一）
原創(chuàng)藝術(shù)新論——《“氣墨靈象”藝術(shù)論》，已于辛醜仲春之際出版。
這部直面現(xiàn)實(shí)文藝亂象、嘗試建構(gòu)高維之美的藝術(shù)新立論，探研藝術(shù)哲學(xué)與檢視藝術(shù)實(shí)踐流變，既致力於理論層面的邏輯與闡釋，亦不竭于實(shí)踐路徑的開掘與拓展，對繁榮文藝創(chuàng)作與探研美學(xué)演進(jìn)發(fā)展亦具特別正能量與積極意義。
“氣墨靈象”，簡單説，是幾個字、一個語詞、一句短語；一般談，是幾個觀點(diǎn)、一個命題、一種理念；複雜論，是幾大範(fàn)疇、一大體系、一種思想。
依上述語言邏輯樣式及節(jié)奏形式，（于認(rèn)知“氣墨靈象”）再作一次“迴圈”解讀，價值意義或許更接近於其本質(zhì)意涵。（氣墨靈象）簡單又説， 是從歷史悠久、文明演進(jìn)迄今且博大精深的漢語言文字體系中“萃取”的獨(dú)特文字，經(jīng)特殊的排列、組合，所形成的人類文明史上未曾有過的文化新概念、藝術(shù)新命名、創(chuàng)作新命題。一般又談，是以浩如煙海的中西文化藝術(shù)經(jīng)典由來之檢視、演進(jìn)之“殫精竭慮”，經(jīng)非常的邏輯、抽象，所建構(gòu)的人類文化藝術(shù)未來與遠(yuǎn)方的文化新智慧、藝術(shù)新形態(tài)；複雜又論，是依跨越經(jīng)驗(yàn)境界、進(jìn)入超驗(yàn)境界，而達(dá)天地人、生命之精神與性靈相“靈纏”的感悟與體驗(yàn)，所呈現(xiàn)的承載生命理想、靈魂自在之審美新境界、精神新狀貌。
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖二）
把這種簡單説、一般談、複雜論，再抽象、歸結(jié)成一般意義言， 氣墨靈象既是一種思想、理念，也是一種特殊形態(tài)、特別存在；既是哲學(xué)、美學(xué)的，也是文化、藝術(shù)的；既是宇宙萬物的精神狀貌，也是生命理想的藝術(shù)存在；既是美的最高境界，也是美的極致遠(yuǎn)方。
溯文化藝術(shù)濫觴，“軸心時代”的東西方先賢大哲，面對“我是誰？我們從哪來？我們到哪去？”的時代“拷問”，分別以人與人、人與神、人與物的苦思冥想與殫精竭慮，給出了儒學(xué)、道學(xué)、釋學(xué)、美學(xué)的覺悟與智慧。如今，人類面臨著同“軸心時代”相類似，且更廣泛、更深遠(yuǎn)、更激蕩的挑戰(zhàn)，哲學(xué)、美學(xué)、宗教以及文化、藝術(shù)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出前所未有的紛亂之態(tài)、異變之象。世界怎麼了？我們怎麼辦？哲學(xué)、美學(xué)怎麼了，文化、藝術(shù)怎麼辦？西方學(xué)界送出“轉(zhuǎn)向?qū)W”應(yīng)對，而東方智慧以“融學(xué)”解惑。所謂“融學(xué)”，就是融合之學(xué)，就是“人類命運(yùn)共同體”的全球價值觀；所謂“轉(zhuǎn)向?qū)W”，就是21世紀(jì)美學(xué)，也是傳統(tǒng)美學(xué)由“本體論”向語言、文化學(xué)轉(zhuǎn)向的超文化美學(xué)。顯然，兩者均追求共同價值、普遍意義。氣墨靈象所觀照的理想性精神狀貌、終極性審美境界，正是這種共同價值、普遍意義的文化承載、藝術(shù)表達(dá)。
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖三）
氣墨靈象，由“氣”聚合（融通），以“墨”呈現(xiàn)，與“靈”糾纏， 立“象”為美，是“融”的建構(gòu)、“融”的統(tǒng)一，也是“融”的極致。而作為一種藝術(shù)新理論，不僅致力於其繼承性、融合性、原創(chuàng)性， 尤其敬畏于其完整性、體系性、閉合性。
“氣墨靈象”藝術(shù)論，由眺瞻、縱橫、察變、觀象四部分構(gòu)成。“眺瞻”為立論篇，作為本論的核心與靈魂，通過八篇文論闡述八個立論：“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方，“氣墨”是筆墨（語言）的未來，“氣墨”“靈象”互為形式內(nèi)容，“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，“高學(xué)大德者”方入氣墨靈象之境，作者與受眾互相推挽方可“築峰”，“氣墨靈象”統(tǒng)攝藝術(shù)創(chuàng)新，極致之美是氣墨靈象，形成提出問題、關(guān)注現(xiàn)象、分析因果、解讀趨勢、預(yù)見未來的閉合性理論體系。“縱橫”為尋蹤篇，是本論的基礎(chǔ)與根本，也是延伸性重要內(nèi)容。通過對每篇立論的縱橫尋蹤，將文論的歷史淵源、經(jīng)緯演進(jìn)、時代脈動、因果關(guān)聯(lián)等，梳理清晰、精細(xì)呈現(xiàn)，建構(gòu)本論的“大數(shù)據(jù)”與“雲(yún)計(jì)算”。“察變”為慧靈篇，是本論的遠(yuǎn)眺、檢視與佐證，通過對重要經(jīng)典藝術(shù)“文本”之環(huán)視尋蹤與解讀，察視藝術(shù)史中重要藝術(shù)現(xiàn)象與演變，揭示藝術(shù)未來與發(fā)展。此篇作為本論的釋“疑”篇或拓展篇，是以本論的藝術(shù)哲學(xué)與審美眺瞻，于“察變”之中，釋藝術(shù)之經(jīng)典，予創(chuàng)作之靈慧。“觀象”為超越篇，作為本論的特殊部分，此“觀象”是以本論的思想與體系， 檢視既往藝術(shù)思維理念，審察藝術(shù)創(chuàng)作萬象。此“超越”是以“氣墨靈象”為坐標(biāo)，以藝術(shù)創(chuàng)作歷史高點(diǎn)為基點(diǎn)，在不斷超越與自我超越中，始終向著至美的遠(yuǎn)方前行。
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖四）
立論篇、尋蹤篇為藝術(shù)哲學(xué)觀、方法論，慧靈篇、超越篇即為審美創(chuàng)造觀、實(shí)踐論，亦為藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)哲學(xué)與高維審美境界的具體路徑論。通過察視藝術(shù)演變與當(dāng)下創(chuàng)作現(xiàn)象，建構(gòu)通達(dá)至美審美之徑，也使本論在歷史與當(dāng)下、理論與實(shí)踐的結(jié)合上，呈現(xiàn)廣闊空間。
孟子言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”茲論之中善、信、美、大、聖、神，是為孟子心目中完美人格的六重境界。就是説， 向善的慾望，不可動搖的道德認(rèn)知與內(nèi)化信念，將善良的本性充滿周身，充盈自我且照亮他人，普度眾生以化育萬物，教化萬眾而潤物無聲，是為六重境界。馮友蘭説：人的精神境界有四個層級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。張世英認(rèn)為，按照人的自我意識發(fā)展歷程，即人的精神自由的高低程度，可將人生精神境界分為：欲求境界、求知境界（求真境界）、道德境界（求善境界）、審美境界（求美境界）。
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖五）
其實(shí)，人的精神境界與審美境界，往往具有相合性、一致性，也與（藝術(shù)創(chuàng)作）作品的藝術(shù)境界相統(tǒng)一。換言之，有什麼層次的精神境界，往往就有怎樣層次的審美境界。不同精神境界的作家、藝術(shù)家，其作品的藝術(shù)境界也不同。
氣墨靈象，在多層次天人合一的層面上，所觀照的是超越天地境界的精神狀貌，所探究的是極致意義上的至美審美，而這種至美審美層級與境界的作品，唯由遠(yuǎn)離自然境界，拒絕功利境界，脫離道德境界，跨越天地境界，進(jìn)入超驗(yàn)境界的作家、藝術(shù)家，並具備相關(guān)學(xué)養(yǎng)、創(chuàng)作元素、文化使命與藝術(shù)擔(dān)當(dāng)精神，方可創(chuàng)作完成、審美呈現(xiàn)。
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖六）
檢視文化藝術(shù)史，僅以藝術(shù)形態(tài)觀，藝術(shù)語言呈現(xiàn)了具象、意象、抽象等形式，也在探索真象之形態(tài)，而靈象之象則在象的遠(yuǎn)方。從形式語言論，具象與線墨相應(yīng)，意象與意墨相攜，抽象與潑墨相行， 真象與樸墨相合，而靈象則與氣墨相融，且“氣墨”“靈象”不僅完美契合，又互為形式內(nèi)容。如此，氣墨靈象，線上墨具象、意墨意象、潑墨抽象的現(xiàn)實(shí)語境中走來，于樸墨真象的探索語境中超越，在眺瞻美的極致之遠(yuǎn)方語境中，既恍兮、惚兮，又惚兮、恍兮，是美的至美形態(tài)，也是美的無限遐想，又是美的不斷超越。
西方藝術(shù)之完美主義、現(xiàn)代主義、後現(xiàn)代主義，儘管有其科學(xué)文化的認(rèn)識論基礎(chǔ)與理性、自由之哲學(xué)思想的助推與引領(lǐng)，極致呈現(xiàn)理想美、現(xiàn)實(shí)美、表現(xiàn)美、自由美之藝術(shù)形態(tài)，但終究在具象、抽象、具象與抽象之中“穿插”“徘徊”與苦苦探索，也始終期待新的審美理念的建構(gòu)與新的藝術(shù)形態(tài)的超越。
《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（圖七）
不言而喻，就其嚴(yán)格意義上，氣墨靈象藝術(shù)，迄今尚為文化藝術(shù)乃至哲學(xué)美學(xué)之思想理念中的存在，是至美審美境界中美的形態(tài)的立象表達(dá)，是生命理想之精神實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，是超越美學(xué)、超越審美、超越藝術(shù)且不斷自我超越的遠(yuǎn)方呈現(xiàn)。而這種“存在”“表達(dá)”“呈現(xiàn)”，尚屬非物質(zhì)存在、非顯現(xiàn)之美，尚需高學(xué)大德之文學(xué)、藝術(shù)諸大家，悉心探悟、勠力攀緣，如同探究“美本身”一樣，不斷追問思考，終尋完美答案。
愛因斯坦曾言：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要。”
顯然，氣墨靈象，從思想理念到現(xiàn)實(shí)存在，由審美境界到文藝呈現(xiàn)， 需經(jīng)漫長而艱難的探索、追求與觀照，不僅充滿挑戰(zhàn)，尤其值得期待。
然而，問題有了，答案還遠(yuǎn)嗎！
作者簡介
呂國英，文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)評論家，文化學(xué)者，解放軍報(bào)社原文化部主任、高級編輯。創(chuàng)立“‘氣墨靈象’藝術(shù)論”，建構(gòu)“書象”説，提出“藝術(shù)創(chuàng)作十個命題”，論述“‘藝術(shù)，靈魂之美在哲學(xué)’的九個要義”，撰寫“中國牛文化千字文”，著述出版專著多部、重要藝術(shù)新論多篇，逾數(shù)百萬字。榮立二等功一次、三等功五次，多篇（部）作品獲國家、軍隊(duì)重要獎項(xiàng)。
主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《神雕》《奮鬥致遠(yuǎn) 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《共倚相牽“牛”最美》，其中《“氣墨靈象”藝術(shù)論》主要立論由海內(nèi)外多家媒體連載、選載，《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次重印或再版。
主要立論：“氣墨”是“墨”的未來；“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；藝術(shù)創(chuàng)作貴在“意想不到”；好作品終究需要好語言；藝術(shù)立象拒絕現(xiàn)實(shí)物象；藝術(shù)演進(jìn)：從“完美”到“自由+”；藝術(shù)，視覺美、思想美不可偏頗；創(chuàng)作，用性靈開啟質(zhì)料；超越，向藝方生、向術(shù)即亡；“靈象”是“書象”的遠(yuǎn)方。
主要藝術(shù)新論：《書之入“象”方致審美遠(yuǎn)方》《“書象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達(dá)》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《重構(gòu)東方藝術(shù)“重彩”之象》《絲路文化的“水墨樂章”》《抽象表現(xiàn)，用性靈建構(gòu)“藝術(shù)—哲學(xué)”之美》。
