演講人：段啟明 演講地點(diǎn)：國(guó)家博物館國(guó)博講堂 演講時(shí)間：2020年5月

　　段啟明 首都師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、北京曹雪芹協(xié)會(huì)顧問。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究，主要著作有《紅樓藝術(shù)論》《西廂論稿》《中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編——元明清卷》《中國(guó)古代小説戲曲述評(píng)輯略》等。

　　今天我們的講座主要是圍繞《西廂記》和《紅樓夢(mèng)》這兩本名著，跟大家進(jìn)行交流。

　　曹雪芹的祖父曹寅，是一位在清初文化建設(shè)方面很有貢獻(xiàn)的人，他一生寫了很多詩、寫了很多詞，還藏書、刻書、印書。不過他自己對(duì)朋友説：“吾曲第一，詞次之，詩又次之。”也就是説，曹寅自認(rèn)為戲曲方面第一，詞次之，詩更次之。曹寅強(qiáng)調(diào)自己“曲第一”，這不是隨便講的，因?yàn)樗_實(shí)有，至少我們現(xiàn)在可以確認(rèn)的戲曲，比如他的《北紅拂記》《續(xù)琵琶》《太平樂事》等等戲曲都流傳下來了，當(dāng)然還有一些作品，大家的看法還不一致、目前無法確定是不是他所作的。

　　由此來看，曹氏家族文化傳統(tǒng)中，戲曲藝術(shù)氛圍是非常濃的。這個(gè)家族文化對(duì)曹雪芹有很大影響。曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》這部作品的時(shí)候，也吸收了很多他的家族所給予他的戲曲因素。

　　《紅樓夢(mèng)》裏面提到了很多戲曲，基本上，中國(guó)古代戲曲當(dāng)中發(fā)展的幾個(gè)階段裏面的作品，《紅樓夢(mèng)》裏面都涉及了，比如説南戲、元雜劇、明清傳奇等等。其實(shí)我們還可以進(jìn)一步想一想，《紅樓夢(mèng)》裏有一些情節(jié)的敘述，是很有戲劇藝術(shù)特點(diǎn)的，比如“寶玉挨打”情節(jié)，它的寫法蘊(yùn)含著很豐富的戲曲因素。在這個(gè)情節(jié)中，賈政的外書房就是一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，賈寶玉怎麼和賈政幾乎撞了一個(gè)滿懷，然後忠順親王府的長(zhǎng)史官怎麼出現(xiàn)了，然後又是賈政在門外碰到了賈環(huán)，賈環(huán)又是怎樣誣告(寶玉)的，等等，最終促成了賈政拿起大板子狠狠打?qū)氂瘛６鴱膽蚯囆g(shù)來講這只是一個(gè)前奏，等到了高潮的時(shí)候，賈母帶著王夫人等人出現(xiàn)，這段情節(jié)本身就是一場(chǎng)戲。我以前跟年輕朋友開玩笑説，這段如果要把它表現(xiàn)在舞臺(tái)上，根本無須重寫劇本，直接照樣演出來就是一段戲。

　　所以，我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》裏所蘊(yùn)含的戲曲因素、戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的。其中，被曹雪芹運(yùn)用最多的、引用最多的，其實(shí)是《西廂記》。

　　《西廂記》是元雜劇的壓卷之作。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》裏面提到《西廂記》，是充滿了感情的，圍繞這個(gè)問題，我們通過幾個(gè)小例子跟大家來一起交流。

　　《紅樓夢(mèng)》大結(jié)局與《西廂記》

　　書中第二十三回，按照元妃的指示，姐妹們和賈寶玉一起進(jìn)入了大觀園，進(jìn)入大觀園以後第一個(gè)比較重要的情節(jié)，就是寶玉、黛玉共讀《西廂記》。在這個(gè)情節(jié)裏的一些細(xì)節(jié)很有意思，當(dāng)時(shí)賈寶玉來到了沁芳橋旁邊在那裏看《西廂記》。而此時(shí)正是桃花飄落的時(shí)候，桃花飄落下來，落了賈寶玉一身、一書。這個(gè)情景、這個(gè)畫面，讀者會(huì)很自然聯(lián)想到另外一個(gè)場(chǎng)景“史湘雲(yún)醉臥芍藥裀”，書中在寫史湘雲(yún)的時(shí)候就寫了她吃了酒以後睡在石凳上面，寫的是芍藥花飄落下來，飄落在她的身上，飄落在她掉到地上的扇子上。寶玉是在第二十三回中遇到桃花飄落，史湘雲(yún)的這個(gè)情節(jié)是在第六十二回芍藥花飄落，而這兩個(gè)人物是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》裏最喜歡的人物，他們都出現(xiàn)在這樣一個(gè)飛花飄落的境界當(dāng)中，而飛花、落花的這種情景、這種畫面、這種境界，是我們古代文學(xué)中經(jīng)常描寫的。

　　寶玉和黛玉在讀《西廂記》的時(shí)候，寶玉對(duì)《西廂記》的評(píng)價(jià)是“真真是好書，你要看了連飯也不想吃”，這是寶玉對(duì)黛玉説的。林黛玉接過來看了以後，從頭看去越看越愛看，不到一頓飯工夫?qū)⑹i俱已看完，自覺辭藻警人、余香滿口。這兩個(gè)人讀《西廂記》的看法是完全一致的，都是被《西廂記》陶醉了。這個(gè)情節(jié)告訴了我們什麼呢？作者在這裡想表現(xiàn)什麼呢？我認(rèn)為，在寶黛二人共讀西廂的過程中，表現(xiàn)的是寶黛他們有非常濃厚的、共同的情趣，共同的愛好，共同的興趣。

　　我們過去講寶黛的愛情，往往強(qiáng)調(diào)的是他們都是叛逆者，都是反封建的人物，所以他們有這樣的基礎(chǔ)，所以他們有這樣的愛情，其實(shí)我們通過寶黛共讀《西廂記》，還能了解更重要的資訊，那就是他們有共同的情趣。這種寫法，在中國(guó)古代的文化中是有先例、有傳統(tǒng)的。大家會(huì)想到李清照寫《金石錄後序》，寫的就是她跟她的丈夫趙明誠(chéng)兩個(gè)人一起收藏、欣賞、研究那些文物的樂趣。這篇文章寫得非常生動(dòng)，描寫兩個(gè)人一起來猜這個(gè)文物、這個(gè)文獻(xiàn)在哪一卷、在哪本書裏，兩個(gè)人競(jìng)猜，猜輸了的怎麼樣，猜贏的又怎麼樣，樂得簡(jiǎn)直是手裏端著茶晃倒了，灑了一身，李清照説“葛天氏之民也”，描述的就是心情極度高興，而這正是基於兩人共同的情趣。這樣一種表現(xiàn)男女感情的寫法，在《紅樓夢(mèng)》裏面表現(xiàn)為寶黛共讀《西廂記》，就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

　　而且這裡還有一個(gè)細(xì)節(jié)，在《紅樓夢(mèng)》的庚辰本以及其他的比如王府本等版本中，寫到這一段的時(shí)候是這樣寫的，説林黛玉“不到一頓飯工夫?qū)⑹i俱已看完”，就是把十六齣《西廂記》不到一頓飯的工夫全都看完了。但到了程本裏面，這一段則是這樣寫的：“不頓飯時(shí)，已看了好幾齣了。”程本的這個(gè)改動(dòng)可能也有他自己的考慮。但為什麼庚辰本明明白白要寫上：“不到一頓飯工夫十六齣俱已看完。”

　　《西廂記》一共五本，每本有四折，一般是二十折。但是這裡卻説林黛玉看的《西廂記》只有十六齣。這是因?yàn)椋段鲙洝钒姹痉浅Ｑ}雜，《西廂記》雖然是元人創(chuàng)作，但是我們現(xiàn)在看不到元代刊本了，《西廂記》現(xiàn)在我們能看到最早的刻本是明代弘治本，明代有四十多種版本，清代也有四十多種，而這裡面流傳最廣的是金聖嘆的所謂金批本。他的書名就叫《貫華堂第六才子書——西廂記》。這個(gè)本子也是五本，但是金聖嘆認(rèn)為其中第五本也就是最後這一本，並不是王實(shí)甫作的，而是別人續(xù)的，所以金聖嘆批《西廂記》裏面第五本加了一個(gè)續(xù)字，叫做“續(xù)五本”，裏面每一折都叫“續(xù)之一”“續(xù)之二”之類，他強(qiáng)調(diào)第五本不是王實(shí)甫原著。他在評(píng)語裏面明確地説：“此續(xù)《西廂記》四篇，不知出何人之手，聖嘆本不欲更錄”，但金聖嘆還是把後續(xù)的第五本保留下來了。他的目的是要讓後世人讀了第五本以後，更感覺到前四本王實(shí)甫原著的高明，他的原話叫做“而益悟前十六篇之為天仙化人”。而金聖嘆推崇的前四本正是十六折。而我們也看到，曹雪芹讓林黛玉看的也是十六齣，也就是前四本，這説明曹雪芹所認(rèn)可的《西廂記》也是前四本、不要第五本，這反映了曹雪芹本人的看法。

　　金聖嘆和曹雪芹為什麼對(duì)《西廂記》有這樣的類似看法呢？我們來看，《西廂記》第四本的最後寫的是“哭宴”和“驚夢(mèng)”，即在這樣一個(gè)情景中，實(shí)際上張生和崔鶯鶯是被迫離別了，老夫人説你去考試去、應(yīng)考去，我家三代不招白衣女婿，你要考中了再回來，考不中就走人。所以，張生崔鶯鶯就在這樣一個(gè)境況中離開了。哭宴之後一齣戲叫“驚夢(mèng)”，是描寫張生去赴考的路上，住在一個(gè)草橋店裏面，晚上做夢(mèng)，夢(mèng)到崔鶯鶯追來了，所以二人在夢(mèng)中有一個(gè)聚會(huì)。在這樣一個(gè)夢(mèng)幻的聚會(huì)之後，這部戲就結(jié)束了。

　　而被認(rèn)為是後人續(xù)寫的第五本，寫的是張生考中了科舉，又寫鄭恒，鄭恒就是老夫人原來要把崔鶯鶯許配給的人，這個(gè)人到崔鶯鶯這兒來了，製造謠言説張生考中了探花，已經(jīng)被衛(wèi)尚書招為女婿了，而張生已經(jīng)入贅了。於是老夫人就生氣説，我知道張生就是這樣一個(gè)人，於是決定把女兒嫁給鄭恒。但是這個(gè)時(shí)候，張生那邊已經(jīng)是正授河中府尹，同時(shí)有白馬將軍杜確，就是解普救寺之圍的張生朋友，他也出現(xiàn)了，戳穿了鄭恒的謊言，於是鄭恒撞到樹上自殺，張生和崔鶯鶯團(tuán)圓了。這是個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，一方面滿足了老夫人的所謂三代不招白衣女婿的要求，另一方面，也滿足了崔鶯鶯和張生所謂的夫榮妻貴大團(tuán)圓的結(jié)尾，所以最後叫做“願(yuàn)天下有情人終成眷屬”。

　　這個(gè)第五本寫的最主要的問題就是大團(tuán)圓，所謂願(yuàn)天下有情人終成眷屬，這只能是14世紀(jì)王實(shí)甫的一種理想。而事實(shí)上，前四本所反映的才是當(dāng)時(shí)禮教的狀況。所以，金聖嘆否定了第五本，而曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》裏面也明確表示，他也只接受前四本，我們也可以由此看出，曹雪芹對(duì)《西廂記》大團(tuán)圓結(jié)局是否定的。那麼推論之，他對(duì)一部古代戲曲的大團(tuán)圓結(jié)局都採取如此態(tài)度，難道他在自己的作品裏居然會(huì)寫出一個(gè)什麼“沐皇恩賈家延世澤”這樣的大團(tuán)圓結(jié)局嗎？所以，我覺得這個(gè)《紅樓夢(mèng)》中的《西廂記》細(xì)節(jié)，更加説明瞭現(xiàn)有的《紅樓夢(mèng)》的一百二十回本最後“沐皇恩賈家延世澤”的結(jié)局，大概不是曹雪芹的本意。

　　這裡有一個(gè)問題要説清楚，《西廂記》有幾十種本子，但是我們查證《紅樓夢(mèng)》裏面若干次引用的《西廂記》的原文，全部都是根據(jù)金聖嘆的這個(gè)本子。所以我可以肯定，曹雪芹所用的《西廂記》，所引用的故事、文字都是來源於金聖嘆的批本。而乾隆年間正是金批西廂盛行的時(shí)候。

　　涉及這個(gè)結(jié)局的問題，我們並不能因?yàn)檫@個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局不符合曹雪芹的原意，就全面否定後四十回。後四十回所作的貢獻(xiàn)是巨大的，它完成了寶黛的愛情悲劇，另外還讓整個(gè)《紅樓夢(mèng)》成為一個(gè)完整的作品，這個(gè)在傳播當(dāng)中是功不可沒的。另外，後四十回也有很多有意思的地方，有些情節(jié)也寫得很好的。但是另一方面，我們也應(yīng)該正視後四十回跟前八十回相比，體現(xiàn)出來的作者的藝術(shù)品質(zhì)、修養(yǎng)等方面的落差是很大的。

　　這裡我給大家舉兩個(gè)小例子，比如説後四十回中，第八十一回賈寶玉出場(chǎng)，他因?yàn)橛罕瘧K的命運(yùn)，心裏非常難過，於是就跑到林黛玉的瀟湘館去了，進(jìn)門以後一句話也不説，在林黛玉面前痛哭，哭得林黛玉簡(jiǎn)直是莫名其妙，就問你怎麼了？你跟誰慪氣啊？你是為什麼啊？為什麼事哭啊？賈寶玉也一聲不回答，就在那裏哭，哭得林黛玉心裏非常難過。這種場(chǎng)面、這種人物的行為好像不是賈寶玉所為。因?yàn)橘Z寶玉在林黛玉的面前永遠(yuǎn)是要保護(hù)她、維護(hù)她的，雖然他也跟她發(fā)脾氣，有過砸玉等種種的衝突，但是那是在他們兩個(gè)人之間，如果因?yàn)閯e人的事情就在林黛玉面前痛哭，這不是賈寶玉了，人物形象就跟前八十回發(fā)生了變化。還有第八十九回，寫賈寶玉到林黛玉這兒來，到了門口先要問林姑娘在家嗎？然後紫鵑聽到聲音了還不知道，問誰啊？然後掀開簾子一看原來是寶二爺啊，這才認(rèn)出來這個(gè)寶二爺，於是告訴寶二爺林姑娘在屋裏呢，寶二爺進(jìn)來了。林黛玉在屋裏也喊了，請(qǐng)寶二爺在外屋坐吧，讓寶玉進(jìn)到外屋坐在那裏，等待林黛玉接見。林黛玉在屋子裏不知道在做什麼，或者是在抄經(jīng)、寫東西之類。而賈寶玉在外面等候的時(shí)候，就背著手在屋子裏面走來走去觀賞墻上的字畫等等。這樣一個(gè)進(jìn)門互相喊來喊去的情景，筆觸之笨拙可以想見。我們對(duì)比一下，前八十回裏第四十五回，一個(gè)秋天的夜晚賈寶玉來看林黛玉了。書中描寫丫鬟説一了聲“寶二爺來了”，寶玉已經(jīng)進(jìn)來了，戴著斗笠披著蓑衣，手裏拿著燈籠，他舉起燈籠一個(gè)手遮著影子，舉到林黛玉的面前看看妹妹的氣色怎麼樣，説今天的氣色好，這是賈寶玉來林黛玉這兒的情況，明明是這樣一種氣氛，一種關(guān)係，並不需要誰找誰，還掀簾一看原來是寶二爺?shù)鹊取＿@兩個(gè)小小的場(chǎng)面，所反映的作者藝術(shù)修養(yǎng)、氣韻差距是很大的。

　　反映這樣差距的內(nèi)容其實(shí)還有很多，包括一些人物的設(shè)置等等。《紅樓夢(mèng)》裏面有一個(gè)人物叫做“甄寶玉”，這個(gè)人物是很神秘的，在前八十回裏他從來沒有真正出場(chǎng)過，他或者是在賈寶玉的夢(mèng)裏，或者是由別人的敘述中出現(xiàn)的。但是在後四十回裏，這個(gè)甄寶玉就出場(chǎng)了，而且還有很多説教內(nèi)容，這個(gè)人物形象也完全變了。

　　回到之前我們所説的大團(tuán)圓結(jié)局，它雖然可以寫出寶黛婚姻的悲劇，但總要維護(hù)這個(gè)家族最後的“延世澤”。它不能把整個(gè)《紅樓夢(mèng)》前八十回裏所體現(xiàn)出的那種落了片白茫茫大地真乾淨(jìng)的結(jié)局構(gòu)想體現(xiàn)出來。

　　《紅樓夢(mèng)》中《西廂記》體現(xiàn)的人物審美

　　從寶黛二人共讀《西廂記》開始，《西廂記》引文或者説故事。就不斷出現(xiàn)于《紅樓夢(mèng)》中。比如第二十六回寫林黛玉在瀟湘館裏哀嘆“每日家情思睡昏昏”，這句就是《西廂記》裏面的。

　　到了第四十回，大家在酒席宴上行酒令的時(shí)候，林黛玉先説了一句“良辰美景奈何天”，薛寶釵就看她一眼，意思是你怎麼説出這些話來了。緊接著林黛玉又説了一句“紗窗也沒有紅娘報(bào)”，這一句是《西廂記》裏面第一本第四折張生唱詞中的一句，張生説這話是在鬧道場(chǎng)，他也要紀(jì)念自己的長(zhǎng)輩，在那個(gè)情節(jié)中他説了這麼一句。林黛玉為了完成酒令也説了這麼一句，薛寶釵就想到了這個(gè)問題。

　　隔了兩回到了四十二回，寫薛寶釵出來找林黛玉，要跟她做點(diǎn)“思想工作”了，這段情節(jié)大家很熟悉的。薛寶釵就跟林黛玉説，她認(rèn)為這些邪書是要移人的性情的，所以不能看。林黛玉也覺得、也感受到了寶釵對(duì)她真誠(chéng)勸誡。薛寶釵甚至也跟黛玉講説她小時(shí)候也是這樣子的，家裏面什麼書都有、什麼書都看，後來被家長(zhǎng)打的打、罵的罵、燒的燒，把書都?xì)Я恕Ｋ裕氣O從她的人生觀出發(fā)，認(rèn)為這種書是不能看的，甚至她覺得作詩、識(shí)字都是多餘的。她當(dāng)時(shí)對(duì)林黛玉的這種勸誡，我們不管其觀點(diǎn)如何，她的出發(fā)點(diǎn)是善意的，所以也感動(dòng)了林黛玉。從第四十二回以後，大家再看作者寫寶釵和黛玉，她們之間的關(guān)係就非常融洽了，甚至薛寶琴來了以後，林黛玉把她當(dāng)成自己的妹妹一樣來對(duì)待，説明她們的關(guān)係是很好的。

　　對(duì)釵黛這種狀態(tài)最感到驚奇的是賈寶玉，因?yàn)閷氣O和黛玉之間有形無形的衝突和矛盾，對(duì)寶玉來講是很大的心理壓力，現(xiàn)在怎麼看著這兩個(gè)人親密得不得了呢？賈寶玉大惑不解。於是，大家看到第四十九回，賈寶玉實(shí)在憋不住了，他就想問問到底怎麼回事，他就想引用《西廂記》的一段話來問林黛玉。賈寶玉説，我讀《西廂記》有一段話我就不懂，你給我講講，林黛玉就問什麼內(nèi)容你説吧。於是，賈寶玉就把這段話引出來了，説書中的紅娘有一句唱詞叫做“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”，這段唱詞是説紅娘感到奇怪，張生要請(qǐng)紅娘幫助他來傳遞消息給崔鶯鶯，崔鶯鶯又寫了信，信中是一首詩讓紅娘轉(zhuǎn)給張生，説是自己要拒絕他。但是實(shí)際上，崔鶯鶯寫的是約會(huì)張生的那首詩，紅娘後來知道了以後就想，這到底是怎麼回事？本來是拒絕的，是張生追求崔鶯鶯，而崔鶯鶯拒絕了張生，那現(xiàn)在怎麼變成了崔鶯鶯來約會(huì)張生？“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開”，發(fā)生了這樣一個(gè)很重大的情況顛倒，紅娘覺得太不可理解了，所以《西廂記》有這麼一段，紅娘提問説“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”，這個(gè)典故大家都知道，本來是指作為妻子的孟光在丈夫梁鴻面前舉案齊眉，是孟光舉案，怎麼現(xiàn)在變成了孟光接案、梁鴻舉案了呢？紅娘大惑不解。賈寶玉就借用這一句《西廂記》唱詞來問林黛玉，你是什麼時(shí)候接受了薛寶釵的這種友情呢？問得非常雅致也很含蓄。林黛玉非常聰明，首先她表揚(yáng)了一下賈寶玉，説他問得好，就是説《西廂記》裏問得好，你也問得好。是幾時(shí)呢？於是林黛玉就把她和薛寶釵之間的感情的變化統(tǒng)統(tǒng)告訴了賈寶玉，特別是她不留神在酒令上説了一句“紗窗也沒有紅娘報(bào)”而薛寶釵又善意勸她，把整個(gè)事情都告訴了賈寶玉。賈寶玉這才明白了，這才理解了她們之間友情的變化。

　　這個(gè)情節(jié)使我們有一些聯(lián)想。大家看薛寶釵和林黛玉這兩個(gè)人物，從清朝開始就圍繞對(duì)林黛玉和薛寶釵的抑揚(yáng)問題展開了激烈的爭(zhēng)論。而我們從書中寶玉引用《西廂記》這句話來問話可以看出來，在林黛玉的心目中，薛寶釵並不是一個(gè)丑角、壞人，在賈寶玉的心目中也是如此。這實(shí)際反映的是曹雪芹筆下的兩個(gè)人物，黛玉和寶釵並不是非要分出來一個(gè)善、一個(gè)惡或者一個(gè)正、一個(gè)邪，一個(gè)好、一個(gè)壞。我們從道德層面、社會(huì)思想層面上，可以對(duì)這兩個(gè)人物做種種評(píng)價(jià)，但是在曹雪芹的心目中，恐怕釵黛二人都是他筆下所塑造的藝術(shù)形象，這兩個(gè)藝術(shù)形象可以賦予她們不同的美學(xué)特徵，但是她們都是美的。《紅樓夢(mèng)》的第五回出現(xiàn)一個(gè)人物叫做“兼美”，就是警幻仙子的妹妹，書中説這個(gè)人物某些方面很像林黛玉，某些方面很像薛寶釵，所以“兼美”的意思是兼二者之美，這個(gè)人物的出現(xiàn)反映的正是曹雪芹對(duì)審美多元化的一種追求。

　　黛玉和寶釵這兩個(gè)人物，從作者審美追求這方面來看，應(yīng)該説都是美的，只是各有各的特點(diǎn)。我的意思是，我們可以從作者審美的追求的角度上，從審美多元化的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。

　　《西廂記》與《紅樓夢(mèng)》中的情感表達(dá)

　　《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉多次引用《西廂記》曲文，也可以視為是賈寶玉的一種情感表達(dá)。比如第二十三回賈寶玉對(duì)林黛玉説：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’。”林黛玉氣壞了，説你怎麼能這麼隨便亂説，其實(shí)這就是一種表達(dá)。後來寶玉也曾經(jīng)當(dāng)著紫鵑的面説“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床”，這也是一種表達(dá)。在寶黛那個(gè)時(shí)代，古人在愛情表達(dá)上有巨大的困難。這些內(nèi)容都是表現(xiàn)人物的這種心理的。林黛玉總是説自己要死了，賈寶玉就説“你死了我做和尚去”，這也是一種表達(dá)。但是賈寶玉這些表達(dá)，都是林黛玉不能接受的，所以他引用《西廂記》這兩次表達(dá)，都引起林黛玉極大的悲慼，尤其是所謂“你死了我做和尚”那一句，更是讓林黛玉非常生氣，在他的頭顱上狠狠戳了一下，説“你這……”下面的話沒説出來，這就是説明，寶黛之間的這種愛情，在林黛玉的心裏面是深深埋藏著的，她不願(yuàn)意也不允許別人隨便就把它揭出來。她覺得賈寶玉動(dòng)不動(dòng)就做這樣的試探、這樣的表達(dá)，這是賈寶玉把這個(gè)問題看輕了，怎麼能隨隨便便就這樣説出來呢。所以她每次都表現(xiàn)得非常氣憤，但是這裡就恰恰是表現(xiàn)了人物的複雜內(nèi)心。這恰恰是《紅樓夢(mèng)》裏面表現(xiàn)人物心理的獨(dú)特手法。寫小説必須寫人物，寫人物必須寫心理，沒有心理描寫的人物不能稱其為藝術(shù)。西方小説強(qiáng)調(diào)描寫人物心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是所謂“心靈辯證法”，要細(xì)緻、如實(shí)地描寫人物心理活動(dòng)想到了什麼。但是在《紅樓夢(mèng)》中，寫人物心理卻是用點(diǎn)染的手法，用一句話、一個(gè)動(dòng)作甚至是一哭一笑，通過這些來表現(xiàn)人物的心理。《紅樓夢(mèng)》中，一句詩、一首詞或者送一方手帕，引兩句西廂，這都是一種表達(dá)，也都是一種心理活動(dòng)，這是《紅樓夢(mèng)》寫人物心理活動(dòng)的特點(diǎn)，這就是所謂的神來之筆，寫出了人物的那種神韻。

　　《西廂記》在《紅樓夢(mèng)》裏面確實(shí)是有多次的出現(xiàn)，幫助作者推動(dòng)情節(jié)、塑造人物，但是也反映了《西廂記》在《紅樓夢(mèng)》的人物當(dāng)中，在大觀園裏面，大家對(duì)《西廂記》的態(tài)度其實(shí)是完全不同的。我們剛才提到林黛玉説了一句西廂文，就遭到了薛寶釵的勸誡，我們認(rèn)為，此處薛寶釵的出發(fā)點(diǎn)是善意的，但是反映了薛寶釵對(duì)《西廂記》的態(tài)度是否定的。而在第五十一回，薛寶琴寫了十首懷古詩，其中也寫到了蒲郡東，也就是發(fā)生西廂故事的那個(gè)地方。薛寶琴在這首詩中，對(duì)紅娘是完全否定的，但是即便如此，薛寶釵也馬上要提出這首詩不能算數(shù)，因?yàn)樗驼J(rèn)為不能提西廂故事，不能提紅娘這樣的事情，為什麼？因?yàn)樗J(rèn)為這是閨閣中不能讀的書。薛寶釵這樣的一些言論，都遭到了李紈的反對(duì)，李紈説這有什麼呢？雖然説它不是正史記載，但是大家都知道這種事情，那麼寶琴寫這首詩來描述一下，有何不可呢？從這處情節(jié)可以看出來，在曹雪芹那個(gè)時(shí)代，對(duì)於這樣的一些作品，封建衛(wèi)道者的態(tài)度是禁讀的，而曹雪芹卻偏偏把它寫在自己的作品裏面，而且通過這個(gè)來表達(dá)了自己的一些思想。由此我們也可以看出來，對(duì)曹雪芹這個(gè)人真是不能夠太簡(jiǎn)單化了。他的思想、追求、觀念以及審美等等各方面是非常豐富的，不能低估。所以我們經(jīng)常講，對(duì)曹雪芹我們要敬畏，他確實(shí)是一個(gè)巨人。他寫《紅樓夢(mèng)》，我們只是説他是百科全書式的，其實(shí)我覺得還很不夠，因?yàn)樗麑?duì)有些問題的深入，有些問題的探索確實(shí)是給我們很多新的思考。

　　《西廂記》是《紅樓夢(mèng)》裏面經(jīng)常提到的，但是這也僅僅是體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中戲曲因素的一個(gè)方面，《紅樓夢(mèng)》中還有很多方面涉及傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)。從《西廂記》來尋找細(xì)節(jié)，或者可以説是側(cè)面反映出《紅樓夢(mèng)》是一部非常了不起的文化巨著。

　　(本版演講資料由國(guó)家博物館國(guó)博講堂提供)