觀象授時(shí)與中華文明起源(文明之聲)

　　考古學(xué)是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，儘管先民的物質(zhì)遺存作為古史研究的直接史料有益於重建古代物質(zhì)文化的歷史，然而就一部真實(shí)的歷史而言，僅滿足於人類物質(zhì)文化歷史的建設(shè)顯然極不完整。理由很簡(jiǎn)單，人類社會(huì)的歷史不僅包括物質(zhì)文化歷史，也應(yīng)包括精神文化的歷史，我們不僅要關(guān)心古人是如何生活的，更要關(guān)心他們是如何思想的。這意味著真正意義的考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，同時(shí)更要通過(guò)這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些成果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

　　中華文明能持續(xù)數(shù)千載不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這就是天人合一的宇宙觀，對(duì)於這一宇宙觀的探索也是中國(guó)考古學(xué)的重要工作。

　　古人觀測(cè)天象的目的在於確定時(shí)間，從而為農(nóng)業(yè)生産提供服務(wù)

　　天文學(xué)的起源與文明的起源大致處?kù)锻粫r(shí)期。

　　有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當(dāng)深刻。《尚書(shū)·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞。”《易·乾·文言》：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！边@些認(rèn)識(shí)從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)繫。唐孔穎達(dá)對(duì)“文明”的解釋是：“天下有文章而光明。”這裡所説的“文章”意在強(qiáng)調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)德行修養(yǎng)的普遍追求。事實(shí)上，文德的根源在於天文，這一思想在上古文獻(xiàn)中已有清晰的表述。

　　龍是上古時(shí)觀象授時(shí)的重要星象。龍本源於中國(guó)傳統(tǒng)二十八宿天學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構(gòu)成的形象，而“見(jiàn)龍?jiān)谔铩彼枋龅膭t是龍星伏沒(méi)之後，位於龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺習(xí)稱其為“龍?zhí)ь^”，又稱“農(nóng)耕節(jié)”，原始曆法以其為一年中新的農(nóng)事週期開(kāi)始的標(biāo)誌。那麼龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)係？

　　古人觀測(cè)天象的目的在於確定時(shí)間，從而為農(nóng)業(yè)生産提供服務(wù)。長(zhǎng)期的觀象實(shí)踐使人們懂得，先民雖和時(shí)間從無(wú)約定，但其每每如期而至。如果龍?zhí)ь^可以作為立春節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)天象，那麼人們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)係在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地説，假如人們?cè)谀衬甑牧⒋河^測(cè)到見(jiàn)龍?jiān)谔铮屈N百年甚至幾百年後，仍然可以在同一時(shí)節(jié)觀測(cè)到同一天象。假如先民通過(guò)立表測(cè)影決定時(shí)間，那麼這種對(duì)應(yīng)關(guān)係將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當(dāng)在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們?cè)谀程煺鐪y(cè)到了夏至，那麼經(jīng)過(guò)三百六十五天就一定還可以測(cè)得夏至，十年如此，百年不變，千年如一，從無(wú)爽差，於是人們通過(guò)這種對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)期觀測(cè)逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時(shí)”(戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)《忠信之道》)，“天則不言而信”(《禮記·樂(lè)記》)，可見(jiàn)時(shí)間最能體現(xiàn)“信”的德行。

　　誠(chéng)信觀念源於古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，並成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其後人們以文信修心，立身立命，從而建立起了最早的文明。

　　中華文明是一種探求真理的文明，所謂的“格物致知”意味著先民的一切認(rèn)知都來(lái)源於他們對(duì)客觀世界的觀察分析

　　河南濮陽(yáng)西水坡原始宗教遺存的天文考古學(xué)研究對(duì)中國(guó)文明起源的探索具有特別的意義。

　　該遺址年代約為西元前4500年，以45號(hào)墓為中心，在南北約百米的區(qū)域內(nèi)，自北而南沿子午線等間距分佈了四組遺存。最北的45號(hào)墓葬有墓主，墓主的東西兩側(cè)則分別擺放了蚌塑的龍虎，虎腹部位還有一堆蚌殼，表現(xiàn)二十八宿東西二宮的主要星象，而于墓主人足端又有以蚌塑配以人的脛骨擺出的北斗造型，這些設(shè)計(jì)使墓中的蚌塑圖像組成了一幅包括北斗和二十八宿龍虎星象及大火星的天文圖，其內(nèi)容與湖北隨州出土的西元前5世紀(jì)初的曾侯乙墓二十八宿漆箱蓋面星象圖完全相同。

　　中國(guó)最樸素的宇宙理論為蓋天説，其基本認(rèn)識(shí)就是天圓地方。事死如事生的喪葬理念使古人必須通過(guò)墓葬的設(shè)計(jì)再現(xiàn)墓主生前的現(xiàn)實(shí)世界，後代的磚室墓以方形的墓穴象徵大地，以穹窿形墓頂表現(xiàn)天空，甚至於穹頂上繪製星圖，顯然是對(duì)天地的立體表現(xiàn)。如果通過(guò)平面表現(xiàn)天地，古人則習(xí)以南方為天，北方為地。而西水坡45號(hào)墓以南邊為圓形，北邊為方形，這種別具特色的墓葬形制顯然可以視為天圓地方宇宙觀的呈現(xiàn)。

　　中華文明是一種探求真理的文明，所謂的“格物致知”意味著先民的一切認(rèn)知都來(lái)源於他們對(duì)客觀世界的觀察分析。

　　中國(guó)先民在西元前5000年已學(xué)會(huì)了立表測(cè)影，並據(jù)此確定空間和時(shí)間，原始的曆法已經(jīng)産生；他們可以觀測(cè)北斗和二十八宿星象，這意味著中國(guó)天文學(xué)的二十八宿體系及以五宮為框架的天文體系都已建立。他們對(duì)宇宙有著自己的想像，建立了天圓地方的原始宇宙學(xué)説。

　　《論語(yǔ)·八佾》引孔子曰：“周監(jiān)于二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”中國(guó)先民所定義的文明事實(shí)上是形上之觀念，而並不限于形下之物質(zhì)創(chuàng)造。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別於動(dòng)物；就社會(huì)而言，文明則是規(guī)範(fàn)人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會(huì)區(qū)別於動(dòng)物世界。這一對(duì)於自身文明的認(rèn)知無(wú)疑來(lái)源於觀象授時(shí)的天文實(shí)踐，天文作為文明之源的事實(shí)表現(xiàn)得非常清楚。

　　天文學(xué)的起源與文明的起源大致處?kù)锻粫r(shí)期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。事實(shí)上，對(duì)於重建前文獻(xiàn)時(shí)代的上古文明，天文考古學(xué)研究已成為不可或缺的重要手段。

　　中國(guó)古代的文明創(chuàng)造並沒(méi)有因時(shí)間的懸遠(yuǎn)而失去價(jià)值，在工業(yè)文明的今天，幾千年前的天人合一的宇宙觀更突顯出其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，這對(duì)於重塑中華文明，重樹(shù)民族自信與文化自信非常重要。

　　(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員)

　　馮 時(shí)