人物簡(jiǎn)介

　　饒宗頤，字伯濂、固庵，號(hào)選堂，1917年生於潮州。他從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)工作80餘年，被譽(yù)為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”和“整個(gè)亞洲文化的驕傲”，與錢鍾書、季羨林並稱為“北錢南饒”和“北季南饒”。

　　本報(bào)記者 路艷霞

　　昨天，據(jù)饒學(xué)聯(lián)匯、饒學(xué)研究基金、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館發(fā)佈的公告，國學(xué)大師饒宗頤于2月6日零時(shí)45分在香港仙逝。他是在家人圍繞下，無疾而終，享年101歲。

　　饒宗頤仙逝的消息，迅速傳遍海內(nèi)外，學(xué)者、作家等紛紛以各種形式表達(dá)緬懷之情。

　　成功：緣于父親“無科不修”理念

　　香港饒宗頤先生治喪委員會(huì)昨天發(fā)佈訃告稱，饒教授是當(dāng)代中國百科全書式的古典學(xué)者，是學(xué)貫中西的國學(xué)大師，是西泠印社的第七任社長。他兼通學(xué)術(shù)與藝術(shù)，在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古與金石學(xué)、書畫等中國傳統(tǒng)學(xué)科，以及梵文、巴利文、希臘文、楔形文字等國際重要學(xué)術(shù)研究方面有重要貢獻(xiàn)，自始至終置身於20世紀(jì)學(xué)術(shù)潮流的前列，在中國、亞洲乃至國際學(xué)術(shù)界享有崇高聲望。

　　訃告還稱，饒教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，為弘揚(yáng)文化奮鬥到生命的最後一刻，以一人之力，勾勒並展示出中國傳統(tǒng)文化的整體輪廓。

　　饒宗頤曾説，他人生的第一個(gè)導(dǎo)師是自己的父親。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力，可謂一目十行、過目不忘。成名後，曾有人問他，為什麼能夠成為“超級(jí)大師”？他説，超級(jí)大師不敢當(dāng)，但是能有今天的成就最主要的原因是因?yàn)闆]有上大學(xué)，“因?yàn)榇髮W(xué)能夠?qū)W到的只能是一兩個(gè)門類，但是父親給我打開的天空、建立的基礎(chǔ)是無科不修，按照中國傳統(tǒng)的做學(xué)問方法，其實(shí)是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。”

　　饒宗頤逝世的消息來得突然。去年11月18日，“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫巡迴展”在中國美術(shù)館開幕，饒宗頤曾向中國美術(shù)館捐贈(zèng)其10件（套）作品。他的著作《南征集》《中信國學(xué)大典·諸子百家》也在內(nèi)地剛剛面世不久。

　　長壽：永遠(yuǎn)保持一顆“童心”

　　饒宗頤涉獵廣泛，著述頗豐，是出版界的“紅人”。搜索網(wǎng)上書店，目前他的著述以及與他有關(guān)的傳記、著作，有大約200種，其中花城出版社就推出了20種。

　　陳韓曦是《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》《饒宗頤學(xué)藝記》《饒宗頤著述錄：書中書》三部書的作者，他也是饒宗頤的忘年交好友。因?yàn)橥瑸槌敝萑耍瑢戰(zhàn)堊陬U傳記《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》時(shí)，饒宗頤口述都是潮州話。

　　陳韓曦驚異於晚年的饒宗頤仍保持旺盛創(chuàng)作力，他有時(shí)一天能寫萬字文章，能創(chuàng)作幾十首詩歌。他用南山韻寫給張大千的祝壽詩，只用了半天時(shí)間便創(chuàng)作出來。“當(dāng)有後學(xué)晚輩向他請(qǐng)教學(xué)問時(shí)，他都表現(xiàn)得興致勃勃，思維反應(yīng)十分敏捷。”

　　他常説：“這是我不服老的表現(xiàn)。”陳韓曦説，饒宗頤一生信奉：放下，看破。一切隨緣，得大自在。

　　陳韓曦還提到，饒宗頤常年保持旺盛的思考力，他從波斯詩人對(duì)死的看法，聯(lián)想到中國人的生死觀。他説：“在中國，儒家撇開死而不談，偷懶地説：‘未知生，焉知死。’死給完全抹煞了！莊子的生死觀是一種等生死的生死觀，認(rèn)為生與死是一個(gè)迴圈的過程，他把死看成‘生的一條尾巴’而已。”他認(rèn)為，死在中國人心裏沒有重要的地位，造成過於看重現(xiàn)實(shí)、只顧眼前的極端可怕的流弊。他甚至直言，中國是最不懂什麼是“死”的民族，連研究死的勇氣都沒有，可見人的靈性差別之大。

　　在陳韓曦看來，饒宗頤這種對(duì)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的新的反思和詮釋，是他感受各種文化差異之後，在中外文化相比照的語境中做出的，“這在國學(xué)研究上是一種全新的學(xué)術(shù)思路，有助於拓展人們對(duì)已有傳統(tǒng)的新認(rèn)知，在時(shí)代的發(fā)展中不斷延伸民族的文化思維。”

　　饒宗頤為人之謙遜，也被學(xué)界所津津樂道。天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員趙建永回憶説，1997年春在北京大學(xué)舉辦的首屆“湯用彤學(xué)術(shù)講座”上，主講人饒宗頤開場(chǎng)便坦言：“湯老的學(xué)術(shù)研究對(duì)我啟發(fā)很大，他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，至今仍是我的重要資源之一。”他還説：“湯用彤先生對(duì)於道釋宗教史之開拓，懋著功績，沾被來學(xué)多矣。”負(fù)責(zé)接待的趙建永更親眼目睹了饒宗頤的雙盤打坐功夫。

　　關(guān)於饒宗頤的長壽，也是個(gè)熱門話題。陳韓曦説：“有友人問饒宗頤：您已100歲，握您的手仍感到很有力，這個(gè)年紀(jì)精力仍如此充沛，有什麼養(yǎng)生之術(shù)？他説：也許是有一顆‘童心’吧。”此外，饒宗頤躺在床上甚至能寫“空中書法”，用其運(yùn)氣養(yǎng)生，這是他日常健身的一種方法。

　　影響：其著作給作家?guī)盱`感

　　饒宗頤仙逝的消息傳來，學(xué)者、作家們紛紛追思。

　　北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏説，這位鴻儒泰斗，學(xué)問遍及諸多領(lǐng)域門類，可謂業(yè)精六藝、才備九能。“1998年我到香港主持北大圖書展，邀請(qǐng)過他老人家參加，有一面之緣。後來我去潮州訪學(xué)，還專門參觀過他的舊居。”溫儒敏説。

　　中山大學(xué)哲學(xué)系副教授張豐乾説，回顧饒先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，可謂“致廣大而盡精微”，每一“小步”都踏出了一個(gè)大局面。“饒先生有一篇很重要的論文《“貞”的哲學(xué)》，是他幾十年研契治經(jīng)所得。文章從殷墟卜辭入手，一直衍生出中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的未來走向：訓(xùn)詁哲學(xué)。他認(rèn)為，我們應(yīng)該提倡訓(xùn)詁哲學(xué)，歷史上若干重要觀念的疏通證明，非採用訓(xùn)詁學(xué)方法難以解決問題。”為此，張豐乾還曾發(fā)表了一篇《訓(xùn)詁哲學(xué)初論》的小文。

　　作家紅柯回憶説，1986年秋天他西上天山，開始對(duì)神話、史詩發(fā)生極大興趣，收集西域各民族神話史詩原始資料的同時(shí)，有關(guān)專家學(xué)者的研究著作也在他的“胃口”中。其中，饒宗頤漢譯本《近東開闢史詩》，甚至激發(fā)過他的創(chuàng)作靈感，“饒先生有關(guān)神話、史學(xué)、宗教學(xué)、中外關(guān)係史、敦煌學(xué)的專著讓我大開眼界，給我創(chuàng)作帶來很大幫助。”紅柯提到，自己的新長篇《太陽深處的火焰》裏有關(guān)老子西行入塔裏木盆地化水為火，以及火焰與太陽的符號(hào)等，饒先生都有專門的文章講述。