穆光宗 北京大學(xué)人口所教授 

　　傳統(tǒng)是現(xiàn)代的母體，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的老師。中華民族的偉大復(fù)興需要向傳統(tǒng)文化尋找智慧。《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，大道之源。向後看不是倒退，而是一種回望歷史、尊重傳統(tǒng)、慎終追遠的大智慧。有了歷史人文的光照，我們的發(fā)展就有了方向，我們的未來就有了魂魄。  

　　根據(jù)我的理解，人口文化是有關(guān)人口發(fā)展的觀念、習(xí)俗、制度與法律等，包括了婚姻、生育、家庭、養(yǎng)老、遷移等博大精深的內(nèi)容。人口文化的發(fā)展是與時偕進的。將人口文化紮根于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤中，就一定可以收到老樹抽新枝、文化新發(fā)展的效果。  

　　《易經(jīng)》有一句話給人印象深刻：天地之大德曰生。根據(jù)我對《易經(jīng)》的理解，它所揭示的宇宙大道理是“天地人和，生生不息”，可簡稱“和者生”。這裡的“生”可以作廣義的理解，包括了生生不息、繁榮昌盛、自強不息、永續(xù)發(fā)展等含義。進一步地，“和者生”才可能“和者進”，即天地人和諧共進的道理。  

　　一、“和者生”的含義  

　　本文所説的“和者生”包含的意思有三層：  

　　第一，尊重差異。和的前提是異，過程是易，結(jié)果是同。現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物、哈佛大學(xué)教授杜維明教授就詳細論證過三者的關(guān)係。2009年12月29日晚，筆者有幸聆聽了國資委主辦的中外名人系列講座杜維明篇“全球化背景下的文化中國”。杜維明兼任北京大學(xué)哲學(xué)教授、哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)客座教授，國際知名文化學(xué)者。“文化中國”是杜教授上世紀80年代提出的概念。什麼是“文化中國”？杜教授認為存在著三個意義世界：其一，以華人為主建構(gòu)的世界，在這個中文世界中，中國人佔多數(shù)的多數(shù)，如中國、新加坡。其二，第二個意義世界是散佈世界各地的華人，是少數(shù)的少數(shù)。其三，第三個意義世界是接觸甚至喜歡中華文明的外國人，如漢學(xué)家、外交官、企業(yè)家、旅遊者甚至包括領(lǐng)養(yǎng)中國孤兒的外國人。受文化中國的啟發(fā)，2006年筆者在湖南實地調(diào)研基礎(chǔ)上曾經(jīng)提出“文化家鄉(xiāng)”的概念並用來解釋流出人口和家鄉(xiāng)的關(guān)係（“人口流動與新農(nóng)村建設(shè)——文化家鄉(xiāng)的理論構(gòu)建”，載于《中國圖書評論》2006年第2期）。  

　　人是文化的生物，人口是文化的載體。“文化中國”説明瞭中國文化與人口的三種關(guān)係，即中國文化與中國人、與海外華人、與外國人。文化中國拓展了地理中國的概念。  

　　杜教授談到三個重要概念：異、和、同，並認為：“同與和是有區(qū)別的，和的對立面是亂和同。異是和的必要條件”。我的感悟是：這裡的差異就是同一事物同一概念下的多樣性存在，大到文明小到吃飯。“異”既表現(xiàn)在形式也表現(xiàn)在內(nèi)涵，在功能上既可能互補也可能對立。  

　　“異”的變化應(yīng)該有兩個路向：  

　　（1）異——和——同。異是前提，和是路徑，同是結(jié)果。當“異”的互補性增強當一定程度，就會達到和生的境地。和是沖和，是互動，是轉(zhuǎn)化。結(jié)果是你中有我、我中有你，是認同，是趨同，是大同。同中有異，但是互補的異；異中有同，但是異的認同。  

　　（2）異——分——亂。異是前提，分是路徑，亂是結(jié)果。當“異”的對立性增強當一定程度，就會達到分離的境地。分是分開，是分別，是分離。亂是無序，是矛盾，是衝突。  

　　現(xiàn)實世界存在著兩種演變。兩相對照，“和”與“同”是正思維、正精進。“天下大同”是終極價值。筆者結(jié)論是：和者生，離者死。合者強，分者弱。  

　　差異代表了生態(tài)和文化的多樣性。同不是簡單的相同和統(tǒng)一，而是體現(xiàn)了和合的思想，有融合也有包容。我國社會學(xué)和人類學(xué)的權(quán)威學(xué)者費孝通教授曾經(jīng)提出：“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”。古往今來的大同理想都體現(xiàn)的是和合的思想。  

　　人口發(fā)展的潛力也在很大程度上取決於人口生態(tài)的差異性、多樣性和複合性，這就是因地制宜、分類發(fā)展的重要性，這是人口發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)之一。一方水土養(yǎng)一方人，生育首先是私權(quán)、是天賦人權(quán)，我們要尊重每一對夫婦和家庭自由而且負責(zé)地決定生育間隔和生育數(shù)量的權(quán)利。在確立這個大前提之後，政府和社會可以在文化和觀念上倡導(dǎo)和追求適度生育和適度人口、優(yōu)化生育和優(yōu)化人口，同時在制度和行為進行生育的風(fēng)險干預(yù)（如安全分娩、預(yù)防出生缺陷、控制不安全生育的環(huán)境和行為、規(guī)避獨生的連鎖風(fēng)險、倡導(dǎo)生育的戰(zhàn)略儲備）、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、構(gòu)造多層面的社會保障體系。  

　　第二，包容融合。包容是一種態(tài)度、胸懷和格局；融合是一種變易、進化和發(fā)展。沒有差別，就沒有和合。實事求是地看待我國的人口問題，道法自然，有所為有所不為；因地制宜地促進我國人口文化的多元發(fā)展，尊重民情民意民俗，實施本土化和民族化戰(zhàn)略，符合中華民族多元一體的發(fā)展路線。  

　　第三，共生共進。人與社會、人與自然的和諧共存、和諧共進，是天地人和的本意。人口的發(fā)展也要道法自然，否則會違背規(guī)律、遭受懲罰。  

　　和者生的前提是強調(diào)生態(tài)平衡和生態(tài)進化或者説和諧共進。我們需要提出和強化三個主要概念，即人口適度、人口安全和人口優(yōu)化。  

　　人口安全是指人口生態(tài)平衡，男女老幼的人口規(guī)模和比例適度。在這個方面，中國面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，包括了性別失衡和少子高齡化兩大問題。為此，我們需要倡導(dǎo)性別平等文化和社會孝養(yǎng)文化以及人口安全文化。無論是微觀還是宏觀層面，適當?shù)纳齼浜腿丝趦湟彩侨丝诎踩⑷丝谶m度的戰(zhàn)略需要。  

　　人口優(yōu)化是指人口生態(tài)進化，人口要取得積極的成果，就要關(guān)注人口生態(tài)中不同性別和年齡的人的自由、全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，優(yōu)先投資於人的發(fā)展，不斷提高人口素質(zhì)，不斷優(yōu)化人口的結(jié)構(gòu)和功能。  

　　生育優(yōu)化是人口優(yōu)化的基礎(chǔ)，包括了遺傳上的優(yōu)化、生態(tài)上的優(yōu)化和環(huán)境上的優(yōu)化。我們需要從十大方面積極倡導(dǎo)和努力完善性別平等、城鄉(xiāng)對等、人民滿意、家庭幸福、民族團結(jié)、國防安全、人口優(yōu)化、環(huán)境優(yōu)化、社會和諧的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的人口生育政策。   

　　二、在生態(tài)文明中理解和定位以人為本  

　　易經(jīng)的智慧是一生二、二生三、三生萬物。從天地、陰陽、男女、父母等概念出發(fā)，論述了萬物的變化不是增加就是減少，演繹出宇宙、社會和人生的無窮變化。在社會演變過程中，人是發(fā)展的主體。  

　　天人相應(yīng)，天地人和，天地人三才，關(guān)鍵在人，在人的修為。人者，仁也。在複合的生態(tài)系統(tǒng)中，人的生態(tài)位最高，生態(tài)責(zé)任也最大。人可順天而難勝天，我們要準確理解以人為本，以人為本要以生物圈的總體生態(tài)迴圈、平衡和發(fā)展為依託，生態(tài)的優(yōu)化是更大的目標。在複合的自然社會生態(tài)中，一方面，社會進步要以人的尊嚴、權(quán)利和發(fā)展為本，所謂“天行健，君子以自強不息”。另一方面，生態(tài)進化要以人的道德、責(zé)任與建設(shè)為根本，所謂“地勢坤，君子以厚德載物”。人口人口，一人一口，但是人決定口而不是相反。以人為本、以人的全面發(fā)展為中心統(tǒng)籌人口發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。  

　　易經(jīng)中提出了“天行健”的寶貴思想。君子終日乾乾，與時偕行。所以，改革、創(chuàng)新、發(fā)展是永恒的主題。我們不能沾沾自喜于已有的成績，還要善於總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，居安思危，反思過去，展望將來，和諧發(fā)展，不斷尋求人口發(fā)展進化之道。  

　　第一是平衡之道。道分陰陽，生態(tài)平衡。社會和諧需要關(guān)注人的自我的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。人類需要人文主義和終極關(guān)懷，需要考慮：個體的安身立命，群體的健康互動，社會的持續(xù)和諧，天地的道法自然。  

　　第二是變易之道。遵循規(guī)律，循道而行。道可道，非常道。變易的是象數(shù)，不變的是規(guī)律。萬物變化有規(guī)律可循。德國哲學(xué)家康得説過：人類要敬畏的是內(nèi)心的道德律和頭上燦爛的星空。哲人智慧光耀韆鞦！  

　　第三是和合之道。天地人和，萬事興旺。和合生氣、和合生旺、和合生健。和合消融對立促成統(tǒng)一，自由包容有容乃大。大和大生，小和小生，不和不生。  

　　第四是行健之道。天地行健，與時偕行。這是實踐之道，行甚于言。“健”的姿態(tài)是積極的，進取的，一邊是人，一邊是建，人乃天地之秀，有所作為體現(xiàn)的是自強不息。有所不為體現(xiàn)的是遵循規(guī)律，道法自然，有自知之明。中華文明生生不息，源源流長，沒有自強，發(fā)展不到今天。  

　　三、四字真言的啟迪  

　　《易經(jīng)》乾卦講到四個字，即元、亨、利、禎，包含了天道、地道、人道的大智慧。  

　　首先看元。元同源。萬物有源，天地為母。所以，我們要敬天禮地，繼而孝親愛人，弘揚仁義道德——仁愛、孝道、共進。這是人類生生不息的本源。人與自然和諧體現(xiàn)在天人相應(yīng)，天人共進。生態(tài)文明就要體現(xiàn)這樣的大追求，以天地為懷抱，以生態(tài)為舞臺，有所作為。生育文明是人類文明之基石。在統(tǒng)籌人口發(fā)展的過程中，我們要尊重生命、維護人權(quán)。生育是人口之源。生育決定人口的發(fā)展，決定人類的未來。生育孕育希望，優(yōu)生成就未來。元的意識告訴我們，人類社會的健康發(fā)展需要報恩反哺文化的支撐。唱響與發(fā)展優(yōu)化人口、優(yōu)化生育的文化。  

　　其次看亨。亨通享，包含了共建、共用、共贏的思想。有了這個思想的指引，就可以共築公民社會、和諧社會、道德社會和幸福社會，讓為社會做出貢獻和奉獻的計劃生育家庭優(yōu)先分享改革開放的成果和機會，而不被社會遺忘。生育計劃要融入生育關(guān)懷之中，以關(guān)懷始，以幸福終。  

　　再次看利。利源權(quán)。權(quán)利權(quán)利，天然相連，不可分割。易經(jīng)講“利見大人”，意思是説要為大多數(shù)的利益負責(zé)，就是為人民服務(wù)。這就是天地大道，民生大事，萬世根本。民利所在，民心所向；民權(quán)所在，民利所生。還權(quán)於民，賦權(quán)於民，造福於民，是古往今來的大方向。構(gòu)築以權(quán)利為中心的人口政策體系任務(wù)艱巨，但道不遠人。  

　　最後看禎。禎實正。人間正道是滄桑，是平衡、是變易、是和合、是行健。人類需要保持正心、正見、正思維、正精進，這一切都需要強調(diào)以人為本、實事求是、解放思想、發(fā)展科學(xué)。人口發(fā)展的正道是什麼？簡單説，就是優(yōu)化人口生態(tài)，促進和諧發(fā)展。道法自然，實現(xiàn)人口積極、健康、協(xié)調(diào)、平衡、持續(xù)的發(fā)展。  


　　

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