2012-10-28 10:58 來源:民進(jìn)中央宣傳部 字號:小 中 大 轉(zhuǎn)發(fā) 列印
什麼叫中醫(yī)?大致有三種解釋。第一種解釋:“中”即中等之意,“中醫(yī)”即中等醫(yī)生。唐代孫思邈所撰《備急千金要方·卷一》説“上醫(yī)醫(yī)國,中醫(yī)醫(yī)人,下醫(yī)醫(yī)病”,又説“上醫(yī)醫(yī)未病之病,中醫(yī)醫(yī)欲病之病,下醫(yī)醫(yī)已病之病”。第二種解釋:“中”,音zhòng,即符合之意,“中醫(yī)”即符合醫(yī)理。《漢書·藝文志》曰:“(庸醫(yī))以熱益熱,以寒增寒,精氣內(nèi)傷……故諺曰:有病不治,常得中醫(yī)。”意思是説,若讓庸醫(yī)治病,反而越治越壞,即我們現(xiàn)代常説的醫(yī)源性疾病、藥源性疾病,這種情況不如不治,不治反而符合醫(yī)理。在《備急千金要方》裏保存了古印度佛教醫(yī)學(xué)的學(xué)説:人體有自我修復(fù)功能,一些病可以“不治自愈”,但有一些病“須治而愈”,還有一些病“雖治難愈”,比如慢性肝病,經(jīng)過長期的治療,病情還是會發(fā)展、變化,再有一些病就是“真死不治”,如張仲景《傷寒論》裏就有多條“死不治”的條文。第三種解釋:“中醫(yī)”即指中國醫(yī)學(xué)、祖國醫(yī)學(xué),亦即國醫(yī),與西洋醫(yī)學(xué)相對而言。現(xiàn)代所謂“中醫(yī)”,即取第三種解釋。
什麼是文化?“文化”即文治和教化,謂以文章教化施政治民。漢代劉向在《説苑》裏説:“凡武之興,為不服也。文化不改,然後加誅。”當(dāng)今“文化”,概指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富,也特指社會意識形態(tài)。中國文化從炎帝開始上下五千年,中醫(yī)文化從有文字記載至今,已有兩千多年的歷史,可謂源遠(yuǎn)流長。
從湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的《五十二病方》,是現(xiàn)存最早的一部方書。但真正有中醫(yī)理論價值的最早著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》(包括《素問》、《靈樞》兩部),一般認(rèn)為該書成書于戰(zhàn)國至秦漢時期,記載了大量的中醫(yī)藥文化。首先,它體現(xiàn)了“治未病”的思想,確是真知灼見。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰:“聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎!”這段話明確説明瞭“治未病”的道理。又如:“夫精者,身之本也,故藏于精者,春不病溫。”這段話則體現(xiàn)了古人高度重視人體內(nèi)環(huán)境,認(rèn)為內(nèi)因是發(fā)病的決定因素,並要求“治病必求於本”,即要抓住疾病的本質(zhì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》講人與天地相應(yīng):“天覆地載,萬物悉備,莫貴於人。人以天地之氣生,四時之法成。”就是説,人是應(yīng)天地四時規(guī)律而生,天地是個大宇宙,人身是個小宇宙。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是發(fā)達(dá)了,但是對人身這個小宇宙,大部分還是沒弄明白。美國算是科技發(fā)達(dá)的國家,但其國民的平均壽命也就七十多歲,許多病也治不了,所以我們不能妄自菲薄。我們中醫(yī)治病首先強調(diào)治病留人,不能專事攻伐,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》説:“大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;無毒治病,十去其九;谷肉果菜,食養(yǎng)盡之。無使過之,傷其正也。”凡藥皆有偏性,以藥之偏糾病之偏,不能過劑傷正,要重視食療調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)藥確實是一個寶庫,應(yīng)該深入挖掘,不能視而不見。
東漢張仲景撰《傷寒雜病論》,後世將其分為《傷寒論》和《金匱要略》兩書。我建議學(xué)醫(yī)的人都應(yīng)該好好讀一下《傷寒雜病論·序》。張仲景在這篇序言中説了學(xué)醫(yī)的目的:“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生。”這也應(yīng)該是我們學(xué)醫(yī)的目的,學(xué)醫(yī)者應(yīng)該身懷忠孝仁愛之心而自利利他。張仲景還説明瞭治學(xué)方法,要“勤求古訓(xùn),博采眾方”。《傷寒論》共22篇113方,《金匱要略》共25篇262方,它們都是經(jīng)過“勤求古訓(xùn),博采眾方”,積累前人經(jīng)驗而集大成者!我再提一下唐代醫(yī)家孫思邈,他出生於西元652年,寫《備急千金要方》時已70歲,他在100歲時又寫成了《千金翼方》。為何題名為“千金”?孫思邈在序言中説:“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾於此”,故名“千金”。他在卷一《大醫(yī)精誠》中説:“世有愚者,讀方三年,便謂天下無病可治,及治病三年,乃知天下無方可用。故醫(yī)者必須博極醫(yī)源,精勤不倦。”當(dāng)醫(yī)生,對業(yè)務(wù)要“精勤”,要博覽群書。中醫(yī)書籍很多,古人用“汗牛充棟”來形容,即“出則汗馬牛,入則充棟宇”,學(xué)無止境啊。孫思邈在《大醫(yī)精誠》中還指出:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦。”醫(yī)乃仁術(shù),仁者愛人,欠缺仁愛之心的人,很難在醫(yī)學(xué)上有所建樹。我們現(xiàn)在許多醫(yī)生心態(tài)比較浮躁,對做學(xué)問不利。孫思邈通達(dá)儒、釋、道三教,集諸家秘要,且吸取了大量古印度醫(yī)藥學(xué)精華為我所用,如耆婆方、訶黎勒等。其《備急千金要方》載方5 300余首,《千金翼方》載方2 000余首。由此可見,集各家所長為我所用,一直是中醫(yī)文化的一大特點。
以上這些優(yōu)秀的傳統(tǒng),歷代醫(yī)家都繼承下來了。如民國時期寧波的醫(yī)家範(fàn)文甫自書春聯(lián):“但願人皆健,何妨我獨貧。”他對貧者施醫(yī)贈藥,行醫(yī)數(shù)十年,家無余資。範(fàn)文甫的學(xué)生魏長春生前是浙江省中醫(yī)院的副院長,他每診一病,均留方底,隨時總結(jié),尋找短處,細(xì)心研究,反覆推敲。魏長春在民國時期就記錄了幾十例失治病案,總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),出版了《魏氏失治案記實錄》。他説:“志在闡明學(xué)術(shù),不惜自暴其短,知我罪我,在所不計。”魏老胸懷坦蕩啊!現(xiàn)代著名中醫(yī)學(xué)家蒲輔周臨終前對兒子説:“我一生行醫(yī)十分謹(jǐn)慎小心,真所謂如臨深淵,如履薄冰。學(xué)醫(yī)首先要認(rèn)真讀書,讀書後要認(rèn)真實踐,二者缺一不可。光讀書不實踐,僅知理論,不懂臨床;盲目臨床,不好好讀書,是草菅人命。”所以,我們讀書必須要與臨床相結(jié)合,學(xué)以致用。
明代醫(yī)家陳實功著《外科正宗》,其中有“醫(yī)家十要”:“凡鄉(xiāng)井同道之士,不可輕侮傲慢,交接切要謙和謹(jǐn)慎,年尊者恭敬之,有學(xué)者師視之,驕傲者遜讓之,不及者薦拔之。如此自無謗怨,信和為貴也。”清朝程國彭著《醫(yī)學(xué)心悟》曰:“思貴專一,不容淺嘗者問津;學(xué)貴沉潛,不容浮躁者涉獵。”我的老師岳美中先生也這樣教導(dǎo)我:搞學(xué)問就要潛下心來,就要甘願坐冷板凳。浙江籍的名醫(yī)施今墨先生學(xué)醫(yī)時也很艱難,曾喬裝學(xué)醫(yī)。他聽説上海名醫(yī)丁甘仁學(xué)術(shù)造詣深,就喬裝病人,多次前往丁氏診所,仔細(xì)觀察丁氏診病過程,很受啟發(fā)。後來,施今墨先生在他創(chuàng)辦的華北國醫(yī)學(xué)院裏,就以丁甘仁醫(yī)案為教材,親自教授。丁甘仁先生雖已是名醫(yī),但他仍是白天忙於診病,晚上常常讀書至深夜,背誦《醫(yī)宗金鑒》等古書。他有幾個得意門生,如秦伯未、章次公等。秦伯未著有《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》,他在該書序言中説:“醫(yī)非學(xué)養(yǎng)深者不足以鳴世。”要成名醫(yī),必須學(xué)養(yǎng)深厚,傳統(tǒng)的文史哲都要學(xué),與醫(yī)學(xué)能相得益彰。因為要學(xué)的東西多,中醫(yī)相對其他行業(yè)成名就晚,50歲能成名就算早了。岳美中先生就曾勸導(dǎo)我要多學(xué)哲學(xué),我到近年才悟出學(xué)好哲學(xué),醫(yī)學(xué)才能提升到更高的高度的道理。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想就是立足於道家哲學(xué)。章次公也很重視人文修養(yǎng),他曾題字學(xué)醫(yī)要:“發(fā)皇古義,融會新知。”上海中醫(yī)學(xué)院的老院長程門雪擬有名聯(lián)——“徐靈胎目盡五千卷,葉天士學(xué)經(jīng)十七師”,揭示了名醫(yī)成才的兩條途徑,即飽學(xué)與多師。求學(xué)必須懂得尊師重教,這很重要。我要求我們學(xué)校的學(xué)生上課一定要起立向老師問好,這一點我在臺灣長庚大學(xué)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)繫上課時,發(fā)現(xiàn)該校的學(xué)生做得很好。浙江人才輩出,比較早的有金元四大家之一的朱丹溪,他到杭州拜名醫(yī)羅知悌為師,因羅先生不願收他,他曾在羅家門口站了幾天幾夜,一片誠心感動了羅知悌而盡得其真?zhèn)鳌=B興名醫(yī)曹炳章,讀書廢寢忘食,終生持之以恒,所制讀書卡片有數(shù)萬張。我在北京中醫(yī)學(xué)院就讀首屆研究生時,有幸跟了幾位名醫(yī)。任應(yīng)秋先生是我國現(xiàn)代著名的中醫(yī)理論家,他寫的讀書卡片有八九萬張,僅關(guān)於《黃帝內(nèi)經(jīng)》的就有一萬餘張,足見他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。他那時給我們上《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》,整整半年時間,每個星期一、三、五三天,每天上三個學(xué)時。傷寒大家劉渡舟先生給我們上《傷寒論》,397條條文,113方,也是花半年時間,每週三天,每天三小時的講授,真正地引導(dǎo)我們深入學(xué)習(xí)。
古代醫(yī)家視著書立説為傳承醫(yī)術(shù)之韆鞦大業(yè)。清代喻嘉言説:“吾執(zhí)方以療人,功在一時;吾著書以教人,功在萬世。”歷代醫(yī)家都認(rèn)為立德、立功、立言是三件不朽的事。清代傷寒大家柯韻伯説:“胸中有萬卷書,筆底無半點塵者,始可著書。”古代名醫(yī)著書十分嚴(yán)謹(jǐn),李時珍用27年時間,三易其稿,著成《本草綱目》;張景岳耗時30年,四易其稿,著成《類經(jīng)》;張璐十易其稿,著成《張氏醫(yī)通》。這些都是不朽的佳作。我的老師岳美中先生在書房裏掛的對聯(lián)是:“治心何日能忘我,操術(shù)隨時可誤人。”他在病榻上常吟誦詩句勉勵我,使我很受教育,受用終生!他説做人要像竹子——“未出土前先有節(jié),待穿天后仍虛心”,又説“是大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流”,“無情歲月增是減,有味詩書苦後甜”,這些都是做人、行醫(yī)的道理啊!吳鞠通在《溫病條辨自序》中説:“生民何辜,不死於病而死於醫(yī),是有醫(yī)不若無醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精,不若不學(xué)醫(yī)也。”所以,學(xué)醫(yī)必須要精,不精則害人。我經(jīng)常用這段話來告誡我的學(xué)生。中醫(yī)用藥用錯了副作用也很嚴(yán)重啊,比如熱證用熱藥、寒證用寒藥、虛證用瀉藥、實證用補藥,都會導(dǎo)致嚴(yán)重後果。所以,我並不贊成什麼人都來學(xué)醫(yī),醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該是精英教育。
自古醫(yī)壇書家多。許多名醫(yī)都是享有盛譽的書法家,如東晉葛洪,唐代孫思邈,明代王肯堂,清代傅青主,近代的北京肖龍友、上海黃文東、浙江朱古亭等。字是一張方子的門面,也反映一個醫(yī)生的文化底蘊和學(xué)識才華。可惜現(xiàn)在人們電腦用得多,字寫得少了,這也是傳統(tǒng)文化丟失的一面啊!但起碼要求“字期清爽,藥期共曉”,一張?zhí)幏娇偟米寗e人看得明白。
天下名醫(yī)儒佔多。宋代范仲淹説:“不為良相,則為良醫(yī)。”據(jù)《新安醫(yī)籍考》,自宋代至清代近八百名醫(yī)家中,由士、儒而習(xí)醫(yī)者佔70%。故有俗語説“秀才學(xué)醫(yī),籠中抓雞”,説明儒家學(xué)醫(yī)很有優(yōu)勢。因借儒學(xué)研究醫(yī)理,儒家心存仁愛,道德為本,此乃儒醫(yī)一大特色。以醫(yī)名世而留有著述者,十有八九齣自儒醫(yī),沒有儒醫(yī)就沒有中醫(yī)文化。
名醫(yī)必然飽學(xué),但也有一些醫(yī)生不讀書,不鑽研,腹中空空,不過混口飯吃罷了,學(xué)醫(yī)很難啊!所以有些醫(yī)家並不想讓後世子孫學(xué)醫(yī),原因大概有二:一是成才晚,二是學(xué)醫(yī)苦。正如古語所説:“學(xué)書費紙,學(xué)醫(yī)費人。”朱丹溪臨終時對家人並無囑咐,唯獨對行醫(yī)的侄兒説了一句:“醫(yī)學(xué)亦難矣,汝謹(jǐn)識之。”可知分量之重!葉天士臨終時誡其子説:“醫(yī)可為而不可為,必天資敏悟,又讀萬卷書,而後可借術(shù)以濟世,不然鮮有不殺人者,是以藥餌為刀刃也。吾死,子孫慎毋輕言醫(yī)。”昭示了行醫(yī)之難!所以,成為一個好醫(yī)師必須要有三個條件,一是天資,二是勤奮,三是良師益友,三者缺一不可。
在中醫(yī)界,好醫(yī)師也確實受到了上自國家領(lǐng)導(dǎo)人,下至平民百姓的尊敬和愛戴。民國初期,孫中山曾和胡漢民來浙江,胡患赤痢,經(jīng)紹興名醫(yī)裘吉生診治,一劑而愈,孫中山給裘吉生親筆題詞——“救民疾苦”。毛澤東對中醫(yī)藥很推崇,他説:“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫,應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘,加以提高。”他還説:“中國對世界有大貢獻(xiàn)的,我看中醫(yī)是一項。”毛澤東晚年得白內(nèi)障,雙目幾乎失明,1975年7月23日由杭州籍名醫(yī)唐由之為其成功實施金針撥白內(nèi)障術(shù),三日後去掉敷料,毛澤東就能看書了。這項技術(shù)我在唐代王燾寫的《外臺秘要》上看到過,可惜已經(jīng)基本失傳。周恩來對名中醫(yī)很尊重,他曾對施今墨説:“我們不但要讓中醫(yī)在國內(nèi)佔有重要地位,而且要把它介紹到國外去,讓西方懂得中醫(yī)是人類醫(yī)學(xué)寶庫中的重要財富。”
我認(rèn)為,在現(xiàn)代臺灣地區(qū)中醫(yī)藥文化的發(fā)展史上,不能不提起這兩位浙江籍人士。一位是浙江湖州人陳立夫先生,他晚年致力於中華傳統(tǒng)文化的傳播,擔(dān)任臺灣“中國醫(yī)藥學(xué)院”董事長,為推廣中醫(yī)藥文化而殫精竭慮。另一位是浙江蒼南人陳紬藝先生,他于1962年主編《革新中醫(yī)》雜誌,1976年創(chuàng)辦《大同中醫(yī)》雜誌,1984年又將該雜誌更名為《自然療法》。陳紬藝先生為響應(yīng)孫中山先生“醫(yī)道大革命”的號召,特擬定“提倡醫(yī)道革命,復(fù)興中華文化,促進(jìn)世界大同”的口號,作為自己畢生奮鬥目標(biāo)。1988年4月,兩岸開放之初,陳先生親自到上海、廣州兩地訪問座談,是海峽兩岸中醫(yī)文化交流的先行者。
中醫(yī)確實是文化。中醫(yī)是以中國古代哲學(xué)為基礎(chǔ)理論的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是“致中和”的醫(yī)學(xué)(講究陰陽氣血平衡),是構(gòu)建人與自然相和諧的醫(yī)學(xué),是治未病的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的源頭就是中國的傳統(tǒng)文化,如果缺少了文化源頭,中醫(yī)的發(fā)展就會成為無源之水、無本之木。所以,我們一定要長時期不斷堅持研究經(jīng)典文獻(xiàn),讀經(jīng)典,跟名師,多臨床,成就新一代名中醫(yī),並且要將中華醫(yī)學(xué)鋪軌到世界各地(現(xiàn)在都在講與世界“接軌”,我認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)該是“鋪軌”),為中華醫(yī)學(xué)風(fēng)行世界而努力。我對此很有信心,因為這些年來不斷有我國港、臺地區(qū)及國外的博士生、碩士生來我們這兒學(xué)中醫(yī),而且很努力,很有成就。中醫(yī)藥有頑強的生命力,它深深植根于我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化,任何學(xué)科都無法取代。我們要將中醫(yī)文化傳承下去,讓中醫(yī)走向世界!(作者任職于浙江中醫(yī)藥大學(xué))
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