（第十屆、第十一屆民進(jìn)中央主席許嘉璐在“第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)”上的閉幕辭全文） 

　　這次會(huì)議正如兩千多年前太史公所説，力圖“究天人之際，通古今之變”。中華歷來(lái)的學(xué)術(shù)精神，在我們這次會(huì)議上得到了很好的弘揚(yáng)。大家的發(fā)言，不管觀點(diǎn)是否一致，不管談儒家還是道家、墨家，不管談中國(guó)還是中西對(duì)比，都貫穿著顯著的特點(diǎn)——每篇發(fā)言都浸透著兩岸學(xué)人對(duì)中華文化的珍惜，對(duì)國(guó)家與民族的摯愛(ài)，對(duì)人類與未來(lái)的關(guān)心，呈現(xiàn)出中華學(xué)人的良心、良知和良策。當(dāng)然，我們?nèi)匀皇亲摰溃y免有書生之見(jiàn)，但是這種珍惜、摯愛(ài)和關(guān)心的態(tài)度，卻集中反映了中華文化的特色。 

　　大家的發(fā)言中蘊(yùn)涵了或隱或現(xiàn)的深沉的憂慮。在當(dāng)今的世界，當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為唯一追求之時(shí)，當(dāng)一切東西包括人格都成為商品之時(shí)，當(dāng)消費(fèi)成為人生的全部、當(dāng)慾望被殖民化之時(shí)，當(dāng)物欲成為人的心靈之神、形成拜物教之時(shí)，當(dāng)媒體的資訊技術(shù)成為新型的統(tǒng)治霸權(quán)之時(shí)，當(dāng)歐洲中心論在本土受到嚴(yán)重批判、可仍然是眾多國(guó)人心中的聖經(jīng)之時(shí)，我們將何去何從？當(dāng)兩岸眾多青年認(rèn)同他人，甚至無(wú)所認(rèn)同，成為蕭瑟秋風(fēng)中的落葉，成為大海中無(wú)帆無(wú)舵的扁舟之時(shí)，當(dāng)有人喪心病狂，企圖踐踏中華文化、分裂祖國(guó)之時(shí)，我們將何舉何措？這種憂慮是對(duì)祖國(guó)文化的憂慮、對(duì)祖國(guó)前途的憂慮、對(duì)人類未來(lái)的憂慮。 

　　中華文化五千年來(lái)經(jīng)歷了多次否定—肯定、否定—肯定的過(guò)程。不斷的否定之否定，終於錘鍊出14億人認(rèn)同的文化感受和理念。即便如此，在我們所認(rèn)同的文化感受和理念中也包含著種種歧解和意見(jiàn)。也就是説，中華文化至今仍在接受實(shí)踐與人心的檢驗(yàn)和錘鍊。與此相對(duì)，現(xiàn)代的歐美文化、工業(yè)文化，或者叫現(xiàn)代文化，歷史不過(guò)300餘年，它所受到的檢驗(yàn)與錘鍊遠(yuǎn)不如中華文化。當(dāng)前西方發(fā)起和推動(dòng)的全球化，實(shí)際上也正在檢驗(yàn)和錘鍊這種文化本身，否則就不能解釋為什麼西方先後出現(xiàn)了康得、黑格爾、馬克思，出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派、解構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義、後現(xiàn)代主義等等。中華文化與希臘—基督教文化二者比較，一個(gè)經(jīng)過(guò)幾千年的錘鍊與檢驗(yàn)，一個(gè)經(jīng)過(guò)幾百年的錘鍊與檢驗(yàn)，並且都在繼續(xù)接受著檢驗(yàn)與錘鍊。那麼，何必非以西為真，而以中為偽呢？何況，當(dāng)代的西方文化已經(jīng)顯現(xiàn)了它的弱點(diǎn)，這就是經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響。 

　　經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的趨勢(shì)，是不可逆轉(zhuǎn)的必然。許多國(guó)家和人民，包括海峽兩岸的人民都已經(jīng)享受到了它的好處——豐富與提高了人類的物質(zhì)生活，同時(shí)也促進(jìn)了地球上不同地區(qū)、不同族群之間的文化接觸。但不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化也有嚴(yán)重的弊端。它不停刺激人類的物欲，使享受成為人們追逐的目標(biāo)，時(shí)尚成為人們乘坐的高速列車，同時(shí)疏離了人們相互的情感。對(duì)客觀世界而言，則加速了對(duì)人類家園的毀壞。在文化上，則抑制並破壞了各民族文化的多樣性。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮面前，每個(gè)國(guó)家和民族都面臨著抉擇。 

　　既然經(jīng)濟(jì)全球化無(wú)可回避，也不可能回避，那麼就應(yīng)該趨其利而避其弊。怎麼樣趨其利避其弊呢？中國(guó)大陸在經(jīng)濟(jì)上採(cǎi)取了一些措施，依靠社會(huì)主義制度，集中財(cái)力用到薄弱地區(qū)搞建設(shè)。比如西部開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地等，就是為了減少、縮小地區(qū)之間的差距。2004年，政府將財(cái)政收入的47.7%轉(zhuǎn)移支付到西部和中部地區(qū)的建設(shè)。同時(shí)，各級(jí)政府把農(nóng)業(yè)問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題提到日常工作的首要位置，縮小城鄉(xiāng)之間的差距成為發(fā)展的重要目標(biāo)。此外，或由各級(jí)政府提供，或由中央財(cái)政支援，對(duì)城市待業(yè)者、生活貧困者提供“社保”，用以縮減城市中不同人群間的收入差距。1997年到2003年，中央政府已經(jīng)投入7千億元人民幣用於環(huán)境治理，以抵消全球化過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)所帶來(lái)的惡果。這一系列措施可謂“避其弊”，而不斷地?cái)U(kuò)大開(kāi)放，就是“趨其利”。除了政府行為，市場(chǎng)規(guī)律也會(huì)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)。比如今年在廣東深圳、東莞出現(xiàn)的“民工荒”，就是市場(chǎng)規(guī)律對(duì)於這種弊病的補(bǔ)償。民工工資過(guò)低，農(nóng)民不來(lái)打工，導(dǎo)致工廠停工、半停工，於是企業(yè)只好提高工資待遇。 

　　以上是就經(jīng)濟(jì)方面而言，但是，趨其利而避其弊，還必須要有文化上的措施。此次與會(huì)學(xué)者眾口一聲地呼籲——弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，和當(dāng)今的時(shí)代精神結(jié)合，和西方文化中的有益部分融合！如果説中華文化的固有成分中，已有一部分和當(dāng)代不相適應(yīng)，那麼我們也應(yīng)看到，西方的固有文化中，有更多的成分和未來(lái)不相適應(yīng)。正如很多學(xué)者指出的，工業(yè)化和後工業(yè)化的趨勢(shì)，不僅導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境的破壞，而且?guī)?lái)了對(duì)人倫的破壞，對(duì)人類精神的破壞。那麼，我們需要一個(gè)怎樣的文化呢？統(tǒng)而言之，就是符合主客觀規(guī)律、有利於主客觀發(fā)展的文化。或者用大陸上的話説，就是“先進(jìn)的文化”。這種文化，以我的理解來(lái)説，就是追求和諧、重視義務(wù)、渴望穩(wěn)定、尊重自然、講究道德、推己及人、自律自省、修齊治平的中華文化，與鼓勵(lì)創(chuàng)造、重視權(quán)利、喜動(dòng)思變、講究他律的希臘—基督教文化的融合。就中國(guó)而言，唯有此道才可以實(shí)現(xiàn)中華文化的再生；就世界而言，也唯有此道，才可以避免走向自身的毀滅，因此也可謂之“救世之道”。中華民族在人類文化激蕩的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，和異質(zhì)文化接觸，從而豐富自己、發(fā)展自己、完善自己，並讓中華文化走向世界，奉獻(xiàn)給各國(guó)人民。這也是中華民族義不容辭的義務(wù)。 

　　中華文化自周公以來(lái)，都是根植于農(nóng)耕生産的文化。幾千年農(nóng)耕生産的背景，使得中華民族對(duì)人與人、人與天、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)係，都有了長(zhǎng)期穩(wěn)定的觀察和積累，同時(shí)也對(duì)所觀察的現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行了提煉和概括。用湯恩比的話説，幾千年間，中華民族迎接過(guò)多次挑戰(zhàn)。在回應(yīng)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們的祖先對(duì)上述三種關(guān)係的觀察和認(rèn)識(shí)不斷提高，不斷醇化。單就儒學(xué)而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它不斷吸收其他各家的營(yíng)養(yǎng)，使其成為中華文化的主導(dǎo)；中唐之後，又大量地從佛學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)，孕育了宋明理學(xué)；現(xiàn)今，在中華文化又一次迎接挑戰(zhàn)的時(shí)候，“新儒學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。這一過(guò)程今日尚在延續(xù)，最近一次世紀(jì)之交時(shí)又出現(xiàn)了“新‘新儒學(xué)’”。這是中華民族勇敢與智慧的體現(xiàn)。歷史上，我們多次迎接挑戰(zhàn)，也多次勝利地回應(yīng)了挑戰(zhàn)。儘管從19世紀(jì)起，基於農(nóng)耕生産的中華文化受到了基於工業(yè)生産的歐美文化的強(qiáng)烈衝擊，但是中華民族沒(méi)有倒下；儘管當(dāng)年的槍炮與鴉片極其強(qiáng)烈地震撼了國(guó)人的生命與神經(jīng)，但是具有深厚文化底蘊(yùn)的先驅(qū)們，終於不畏艱險(xiǎn)，探索出了富民強(qiáng)國(guó)、長(zhǎng)治久安之路。這樣一條路可以由一位偉人提出，但裏麵包含的卻是從孔夫子到孫中山無(wú)數(shù)代人的智慧。例如，在今天內(nèi)地的建設(shè)規(guī)劃中，有不少就是孫中山先生當(dāng)年《建國(guó)方略》中的項(xiàng)目。我們?cè)谶M(jìn)行工程、措施論證的時(shí)候，也常常要引用孫先生當(dāng)年的論述。這只是一個(gè)直觀的例證，至於思想與心靈上的承續(xù)，則是不勝枚舉。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席捲全球，這一次的挑戰(zhàn)不是來(lái)自槍炮與鴉片，而商品與慾望所帶來(lái)的衝擊更為猛烈。但是，憑著中華民族的智慧，憑著幾千年積澱的深厚文化，我相信我們?nèi)匀荒軌虺晒Φ貞?yīng)對(duì)這次挑戰(zhàn)。此次會(huì)議及大家奉獻(xiàn)的真知灼見(jiàn)，就是最好的證明。 

　　憂慮往往是新生的前奏。此次會(huì)議有眾多的朋友來(lái)自寶島臺(tái)灣，大家都極為關(guān)注如何遏制臺(tái)獨(dú)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。我們知道，唯有祖國(guó)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的真正復(fù)興，中華兒女才能再次共用屹立於世界東方的大國(guó)榮耀。開(kāi)幕時(shí)我曾講過(guò)，只有弘揚(yáng)中華文化，才能真正統(tǒng)一中國(guó)。這是因?yàn)槲幕恼J(rèn)同必然導(dǎo)出國(guó)家的認(rèn)同；反之，文化的分離和迷茫也必然導(dǎo)出國(guó)家的分裂。同時(shí)文化也作用於人的心智，心智也關(guān)係著國(guó)家的分合與存亡。中華民族燦爛的文化是一面明鏡，可以映襯出不肖子孫與叛逆者的種種醜態(tài)。為了繼承祖先遺留的國(guó)土與精神，為了中華民族能以平等的姿態(tài)尊嚴(yán)生活，為了全人類的和平與幸福，我們應(yīng)該用我們的腦、我們的口、我們的手、我們的心，築起中華民族新的精神長(zhǎng)城！ 

　　我曾經(jīng)兩次前往臺(tái)灣，雖然每次時(shí)間都不長(zhǎng)，但我?guī)缀踝弑榱巳珝u。寶島使我産生了深深的眷念，那裏也是祖國(guó)母親的肢體，每一寸土地、每一片花草，都與我有密切的關(guān)聯(lián)；那裏也有我推心置腹的朋友，雖隔峽相望而無(wú)時(shí)不思；那裏更有濃郁的、我熟悉並深愛(ài)著的中華文化。而今每當(dāng)寶島的朋友傳來(lái)音信，都能引起我無(wú)限的遐想，令我心痛。 

　　2004年9月，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)網(wǎng)站開(kāi)設(shè)了“關(guān)注臺(tái)灣”專頁(yè)。專頁(yè)的主編邀請(qǐng)我撰寫導(dǎo)語(yǔ)。我思來(lái)想去，千言萬(wàn)語(yǔ)又豈是短短導(dǎo)語(yǔ)所能涵蓋？於是謅了一首打油詩(shī)： 

　　正趨耳順兩遊臺(tái)，暫別依依道再來(lái)。忍看塵沙昏日月，遙知浪裏有風(fēng)雷。 

　　我是樂(lè)觀主義者，我堅(jiān)信：風(fēng)雷將烈，塵沙必消；日月潭將真正地清明，我也將真正自由地重踏寶島的土地。 

　　在此，我想再次感謝淮安父老鄉(xiāng)親對(duì)這次會(huì)議的支援，向淮安市各方面的領(lǐng)導(dǎo)，向參與會(huì)議籌備和服務(wù)的工作人員表示衷心地感謝！同時(shí)也請(qǐng)?jiān)试S我作為會(huì)議的主持人和協(xié)調(diào)人，對(duì)海峽兩岸學(xué)者的支援、配合、參與和奉獻(xiàn)表示衷心地感謝！ 

　　最後請(qǐng)所有的與會(huì)學(xué)者接受我的祝福——祝願(yuàn)我們?cè)诤霌P(yáng)中華文化的過(guò)程中，在推動(dòng)中華文化走向世界的過(guò)程中，在拯救我們自己的靈魂同時(shí)也拯救全世界的過(guò)程中，盡更大的力，取得更大的成績(jī)！我還想再補(bǔ)充一句，請(qǐng)所有的臺(tái)灣朋友回去以後多多珍重。 

[責(zé)任編輯：張瑞宸]