提要 

　　一、前言 

　　近代世界各殖民地與半殖民地國(guó)家在二戰(zhàn)後紛紛獨(dú)立，而發(fā)生文化上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問(wèn)題。中國(guó)也在其中，但在一些概念的掩蓋下，其真實(shí)的情況如何鮮少學(xué)者討論，茲根據(jù)歷史事實(shí)和概念分析予以探討。 

　　二、正名 

　　（1）西化和西方文化 

　　（2）傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義 

　　（3）自由與自由主義 

　　（4）現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的五項(xiàng)指針 

　　（a）理性化 （b）民主化 （c）世俗化 （d）城市化 （e）工業(yè)化 

　　三、中國(guó)的落後與工業(yè)化 

　　在歷史上中國(guó)至十七世紀(jì)之前，其實(shí)都領(lǐng)先於世界，包括歐洲文明。唯至歐洲蒸氣機(jī)出現(xiàn)後，無(wú)機(jī)動(dòng)力代替了有機(jī)動(dòng)力，機(jī)械工業(yè)代替了手工業(yè)，生産力大增而中國(guó)開(kāi)始落後了。十九世紀(jì)中西再度接觸，中國(guó)雖未淪為殖民地，但亦陷入半殖民地田地，受不平等條約的束縛，民族不得解放，國(guó)家不能獨(dú)立，無(wú)法資本積累，而無(wú)從發(fā)展經(jīng)濟(jì)。1949年後，又受馬列意識(shí)型態(tài)捆綁，而有“文革”的十年浩劫。 

　　四、 中國(guó)的民族復(fù)興 

　　1979年中共宣佈“改革開(kāi)放”路線(xiàn)，根據(jù)中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而有快速的成長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的完成才能奠定中國(guó)文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。繼之中國(guó)應(yīng)可根據(jù)自己文化的主體性建立獨(dú)立的文化價(jià)值觀和世界觀，重新將中國(guó)文化貢獻(xiàn)於世界人類(lèi)。 

　　在近代，不要説中國(guó)，包括第三世界，也就是原來(lái)西方的殖民地或是半殖民地的地區(qū)都發(fā)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問(wèn)題。為什麼會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)榻鷼W洲的崛起後，衝擊到許多地方的文化，而使得這些文化發(fā)生一些難以為繼的問(wèn)題。他們要如何生存發(fā)展下去，受到了傳統(tǒng)之外的一些衝擊與干擾。所以不僅僅中國(guó)、日本，甚至於回教國(guó)家都有這樣一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。 

　　討論這些問(wèn)題，有一些基本概念是需要理解厘清的。為什麼要談概念呢？因?yàn)槿说乃枷耄艘恍┲苯痈泄俑杏X(jué)外，都是透過(guò)概念來(lái)認(rèn)知事物的。所以一旦一個(gè)概念發(fā)生問(wèn)題，我們整個(gè)思想與認(rèn)知就會(huì)發(fā)生問(wèn)題，甚至差之毫釐，失之千里。 

　　有幾個(gè)概念首先要跟各位厘定清楚，再來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的討論。其實(shí)老實(shí)講，這幾個(gè)概念厘清後，這個(gè)問(wèn)題也就差不多解決了。 

　　一、西化與西方文化 

　　三十年代，胡適之就提出了全盤(pán)西化。是否你一旦不接受西化，你就不接受西方文化了？　 

　　西化與西方文化其實(shí)是兩個(gè)貌似而實(shí)不同的概念。用英文來(lái)説便可清楚看出不同。西化為westernization，西方文化則是western culture。 

　　何謂西化？在歐洲向世界殖民地?cái)U(kuò)張時(shí)，當(dāng)時(shí)印度有所謂的英吉利化，越南有所謂的高廬化。以越南為例，法國(guó)佔(zhàn)領(lǐng)了殖民地，要把殖民地變成法國(guó)人生存發(fā)展的空間，所以希望越南對(duì)法國(guó)人來(lái)説能夠像自己國(guó)家一樣熟悉，因此，要求越南法國(guó)化。印度與菲律賓也是如此。後來(lái)由於殖民地的轉(zhuǎn)換，菲律賓一下是西班牙殖民，一下又變成美國(guó)殖民。這些轉(zhuǎn)換是因?yàn)獒醽?lái)歐洲列強(qiáng)互相爭(zhēng)奪殖民地，所以這個(gè)名詞概念轉(zhuǎn)為歐羅巴化，後來(lái)演變?yōu)槲骰Ｋ院?jiǎn)單的來(lái)説，西化也就是殖民地化。殖民地化當(dāng)然要接受西方的文化。 

　　何謂西方文化？乃指從古希臘羅馬，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，到工業(yè)革命之後，所積累的西方文化的經(jīng)驗(yàn)。西方文化，作為一個(gè)存在的對(duì)象，站在科學(xué)的立場(chǎng)，就有其研究的價(jià)值，而且也一定有供我們參考利用的價(jià)值。 

　　從西方文化到西化，都是要接受西方文化。這個(gè)接受西方文化有什麼不同？西化的接受西方文化，是不具有主體性的。不是我們保持我們的主體性來(lái)接受西方文化，而是以殖民地化的方式來(lái)接受西方文化。至於接受西方文化，或者稱(chēng)為西學(xué)，是經(jīng)由學(xué)習(xí)分析西方文化來(lái)接受運(yùn)用西方文化，是具有主體性的。 

　　在整個(gè)歷史的過(guò)程中，有所謂的西化派跟西學(xué)派。西學(xué)派是以我為主，西化派是以他為主，這是有所不同的。 

　　近代中國(guó)以來(lái)，坦白説，大概已經(jīng)沒(méi)有所謂的傳統(tǒng)主義或者是説傳統(tǒng)派。沒(méi)有人反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化，以被指為傳統(tǒng)派的人物康有為為例。康有為首先在廣東開(kāi)學(xué)堂，就是介紹歐西之學(xué)的。甚至於第一本介紹馬克思主義到中國(guó)來(lái)的書(shū)，就是康有為的《大同書(shū)》，1902年出版。而康有為因?yàn)橹貧W西之學(xué)，所以一直到1895年才考上進(jìn)士。同時(shí)碰開(kāi)工關(guān)割臺(tái)，於是上萬(wàn)言書(shū)，要求皇帝要下詔罪己，並要懲處文武百官、布新政等，所以中國(guó)的新學(xué)新政觀念是從康有為的萬(wàn)言書(shū)來(lái)。梁?jiǎn)⒊强涤袨榈膶W(xué)生，受康有為影響甚大，後來(lái)的康梁變法是為現(xiàn)代中國(guó)憲政改革的濫觴。 

　　近幾十年來(lái)，在港臺(tái)之間崛起的新儒家學(xué)派也是被視為傳統(tǒng)派。但是，這些主要的新儒家人物的後面都有一位洋師傅。例如：牟宗三是康得﹔唐君毅是黑格爾等。 

　　二、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義 

　　何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)其實(shí)是人類(lèi)積累的文化經(jīng)驗(yàn)。所以，沒(méi)有一個(gè)民族是沒(méi)有傳統(tǒng)的。若是沒(méi)有傳統(tǒng)，我們大概要回到類(lèi)人猿類(lèi)去了。所以，人類(lèi)積累的這些文化是為我們的傳統(tǒng)。 

　　十幾二十年前，聯(lián)合報(bào)在南園開(kāi)了一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，討論中國(guó)的民主憲政問(wèn)題。當(dāng)時(shí)李鴻禧教授在那大言炎炎的説，認(rèn)為中國(guó)之所以沒(méi)有民主是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的包袱太重。我就反問(wèn)他，請(qǐng)問(wèn)：“法國(guó)大革命前，歐洲人傳統(tǒng)的包袱重不重？為什麼可以有法國(guó)大革命後的民主？”再請(qǐng)問(wèn)：“非洲或是印尼的食人族或者是其他原住民，應(yīng)該沒(méi)有太多包袱，他們的民主比我們這種具有傳統(tǒng)包袱的民族進(jìn)步多少？”所以説民主與否與傳統(tǒng)是沒(méi)有關(guān)係的。事實(shí)上，歐洲中世紀(jì)以來(lái)，與中國(guó)同時(shí)期做比較，保證比中國(guó)不自由。以希臘為例，蘇格拉底被處死刑是因?yàn)闉^神，是因?yàn)樗h太陽(yáng)是一塊燒紅了的石頭。 

　　沒(méi)有人能夠拋棄斷絕傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀兘裉斓恼Z(yǔ)言、衣服、器皿等都是傳統(tǒng)發(fā)展出來(lái)的。 

　　另外，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義不同。傳統(tǒng)主義是十七世紀(jì)歐洲的一股思潮，是所謂的王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)歐洲在變動(dòng)，他們想要恢復(fù)到以往的時(shí)代，要恢復(fù)當(dāng)時(shí)羅馬教廷的權(quán)力和權(quán)威。但是，歷史的長(zhǎng)河是大江東流一去不復(fù)返的。所以，歷史的發(fā)展是不可能復(fù)古的，是不可能回到傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)是往前進(jìn)的，就如同水不會(huì)倒流一般。所以，我們可以説我們不贊成傳統(tǒng)主義，但是我們不可能反對(duì)傳統(tǒng)。 

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)係是一個(gè)發(fā)展的關(guān)係。現(xiàn)代的一切，都從昨天來(lái)的，明天的一切也必然是從今天去的。這就是孔子説的：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”也就是説，傳統(tǒng)歷史的發(fā)展，中間是有因（因襲過(guò)往）益（過(guò)去無(wú)而現(xiàn)在增加的）損（過(guò)去有的減少了）革（過(guò)去有的現(xiàn)在沒(méi)有了）的發(fā)展的。所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)係其實(shí)是一個(gè)辨證的因益損革關(guān)係。 

　　三、自由與自由主義 

　　何為自由？匈牙利的詩(shī)人斐多菲寫(xiě)道：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”但是，法國(guó)大革命時(shí)羅蘭夫人也説説：“自由，自由，多少罪惡假汝之名而行。” 

　　人處處都受限，從生理到物理，到大自然的限制，再到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、法律等的限制。那自由到底是什麼？在六四事件後，我跟北大學(xué)生座談。他們跟我説他們都是自由主義者，我告訴他們我也是，並且反問(wèn)他們什麼是自由？ 

　　自由與自由主義不同。人只有按照客觀規(guī)律（生理、物理、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及法律）來(lái)達(dá)成主觀願(yuàn)望的權(quán)力。例如：我希望太陽(yáng)從北邊升起，但是太陽(yáng)仍然不能達(dá)成我的願(yuàn)望，每天照樣從東邊升起。人有達(dá)成這種主觀意志的自由嗎？沒(méi)有。 

　　自由主義是十九世紀(jì)以來(lái)崛起的西方資本主義的資産階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與主張。他們主張的自由有兩個(gè)：自由競(jìng)爭(zhēng)與自由貿(mào)易。若在自由競(jìng)爭(zhēng)中每次都贏，當(dāng)然主張自由競(jìng)爭(zhēng)；若輸，還要主張自由競(jìng)爭(zhēng)嗎？不，這時(shí)就是要保護(hù)弱勢(shì)了，不要自由，要平等了。 

　　每個(gè)人都要自由，都希望把束縛在自己身上的限制取消或者是減少，但是，自由主義指的是自由競(jìng)爭(zhēng)與自由貿(mào)易。所以，自由與自由主義這兩個(gè)概念是不同的。也因此，資本主義高度發(fā)展的國(guó)家都是希望自由主義的，而且自由主義並不等於自由。 

　　再來(lái)，我們來(lái)講一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。七○年代的臺(tái)灣曾有過(guò)一場(chǎng)現(xiàn)代化的論戰(zhàn)，而我站在反對(duì)的立場(chǎng)。為什麼反對(duì)？我提出幾個(gè)問(wèn)題與質(zhì)疑。  

[責(zé)任編輯：張瑞宸]