羅家倫先生有《道德的勇氣》一文，選自他的《新人生觀》。這篇文章立論正確切要，文筆暢達(dá)活潑，對(duì)青年極有鼓舞策勵(lì)作用，曾被選入臺(tái)灣高中國(guó)文課本，産生廣泛的影響。不過(guò)現(xiàn)在新出各版國(guó)文課本都巳經(jīng)沒(méi)有這篇文章了，這也是意料之中必然的事。羅先生是來(lái)自大陸的“舊政府”的官員，出身巳經(jīng)不正，他的文章有什麼價(jià)值？在目前的氣氛裏，屬於所謂舊政府的種種人事，都應(yīng)該否定，都應(yīng)該擯斥。在“改革”的偉大召示下，就算新不如舊，革還是要革的。就算從前幹的是好事，也應(yīng)該都是壞事。今年七月間有個(gè)颱風(fēng)襲臺(tái)，風(fēng)速也不過(guò)中度，但雨水豐沛，淹沒(méi)了許多南部城鎮(zhèn)街道，特別是中部山區(qū)，山洪暴發(fā)，土石橫流，林木摧拔，田宅毀蕩，瘡痍滿目，損失慘重。有人説了，這是天災(zāi)，不是有什麼人故意搞成這樣，政府不必負(fù)什麼大責(zé)任。又有人説了，這全要怪宋楚瑜，他做省長(zhǎng)時(shí)撥太多經(jīng)費(fèi)給原住民，山區(qū)建設(shè)太多太好，所以遭受水災(zāi)才有這麼大的損失。這話倒也可有此一説，要是當(dāng)年宋某人不必照顧什麼居住在山裏的原住民，最好是斷絕他們?cè)谏街械纳?jì)，把他們趕到平地，那麼現(xiàn)在豈不是免遭這山洪的荼毒嗎？宋某人要自怪識(shí)見(jiàn)淺短，做自己的官好了，幹嗎去照顧原住民同胞呢？至於説如果原住民同胞真的都遷居平地，他們?cè)觞N跟平地居民相處？怎麼在跟平地居民競(jìng)爭(zhēng)下保有一定的生存條件？還能保持族群的獨(dú)立完整？還能持續(xù)自己的生活習(xí)慣？語(yǔ)言會(huì)不會(huì)消滅？文化是不是斷絕？那又是另外一回事了。批評(píng)者只管批得夠不夠聳動(dòng)，自己人是不是喝采？選票有沒(méi)有增加？那裏管得了那許多事？不過(guò)這些人不就是原來(lái)也口口聲聲大聲疾呼要維護(hù)本地族群、發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、保護(hù)本土語(yǔ)言的那些人嗎？你若是怪他漠視原住民文化，“其實(shí)你不懂他的心”(一首流行曲中的歌詞)。他説的是保護(hù)髮揚(yáng)他的本土文化，並不是你的本地文化，原來(lái)就不幹你的事。以上扯遠(yuǎn)了，拉回來(lái)介紹介紹羅家倫這個(gè)人。 

　　羅家倫(1895-1969)，字志希，浙江紹興人，北京大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)美、英、德、法等國(guó)。曾任東南大學(xué)、北京大學(xué)教授。1943年任新疆監(jiān)察使，1946年任駐印度大使。1949年到臺(tái)後，曾任考試院副院長(zhǎng)、國(guó)史館館長(zhǎng)等職。著有《科學(xué)與玄學(xué)》、《中山先生倫敦蒙難史料考訂》、《新人生觀》、《文化教育與青年》等。1919年發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)，羅家倫正在北京大學(xué)就讀，積極參與了這場(chǎng)青年自發(fā)自動(dòng)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，並且是其中的重要分子、靈魂人物。1919年5月4日上午10點(diǎn)鐘，羅家倫在北京大學(xué)新潮社應(yīng)同學(xué)狄福鼎的要求，為北京八校起草《北京學(xué)界全體宣言》，雖然心情萬(wàn)分緊張，但保持鎮(zhèn)定，注意集中，匆匆一揮而就，竟不需要修改。 

　　宣言説：現(xiàn)在日本在萬(wàn)國(guó)和會(huì)上要求併吞青島，管理山東一切權(quán)利，就要成功了！他們的外交大勝利了！我們的外交大失敗了！山東大勢(shì)一去，就是破壞中國(guó)的領(lǐng)土！中國(guó)的領(lǐng)土破壞，中國(guó)就亡了！所以我們學(xué)界今天排隊(duì)遊行，到各公使館去，要求各國(guó)出來(lái)維持公理。務(wù)望全國(guó)工商各界，一律起來(lái)，設(shè)法開國(guó)民大會(huì)，外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，中國(guó)存亡，就在此舉了！今與全國(guó)同胞立兩條信條道： 

　　中國(guó)的土地可以征服不可以斷送！ 

　　中國(guó)的人民可殺戮不可以低頭！ 

　　國(guó)亡了，同胞起來(lái)呀！  

　　當(dāng)天學(xué)生遊行到東交民巷時(shí)，被外國(guó)使館警衛(wèi)阻攔不準(zhǔn)進(jìn)入，於是學(xué)生推派四名代表向各國(guó)使館遞送聲明書，羅家倫是代表之一。1919年5月26日羅家倫在《每週評(píng)論》23期上發(fā)表了一篇題為《五四運(yùn)動(dòng)的精神》的文章，他是最早提出“五四運(yùn)動(dòng)”名稱的人。  

　　羅家倫擔(dān)任國(guó)立清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)(1928年8月-1930年5月)，曾經(jīng)做了一件傳誦學(xué)界也是他自認(rèn)得意的事，就是破格錄取錢鐘書先生進(jìn)入清華大學(xué)外文系就讀。錢鐘書先生是一位才子，幼承家學(xué)，國(guó)學(xué)根柢深厚，中學(xué)讀的是美國(guó)聖公會(huì)辦的學(xué)校， 英文受到良好的訓(xùn)練，考清華大學(xué)時(shí)，國(guó)文英文都得到了高分，但數(shù)學(xué)成績(jī)未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)， 按例不能錄取。羅家倫認(rèn)識(shí)到錢鐘書才華橫溢，是不可多得的奇才，特別打破成例錄取了他。我們從錢鐘書先生後來(lái)的成就來(lái)看，不能不欽佩羅氏當(dāng)年的慧眼和不拘一格識(shí)拔人才的作風(fēng)。錢鐘書先生對(duì)羅家倫的知遇之恩不但當(dāng)時(shí)心存感念，即在多年之後還曾提起過(guò)。  

　　羅家倫在《道德的勇氣》中指出，道德的勇氣是需要培養(yǎng)鍛鍊的。孟子云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 蓋要完成“大任”，必須堅(jiān)持理想，固守目標(biāo)，百折不回，以達(dá)于成，也就是説要具備道德的勇氣。這種勇氣必須經(jīng)過(guò)“苦其心志”等等的鍛鍊才能養(yǎng)成的。孟子的話是大體精要的説法，羅家倫則提出具體的辦法，來(lái)從事于這種修養(yǎng)。 

　　(一) 知識(shí)的陶鎔  真正道德的勇氣，是從知識(shí)裏面出來(lái)的，因?yàn)榻?jīng)過(guò)知識(shí)的磨煉而産生的道德勇氣，才是有意識(shí)的，不是專恃直覺(jué)的。在現(xiàn)代人事複雜的社會(huì)裏，一定要經(jīng)過(guò)知識(shí)的陶鎔，才能真正辨別是非，才能樹立“知識(shí)的深信”(intellectual conviction)。知識(shí)的深信，是一切勇氣的來(lái)源，唯有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格知識(shí)的訓(xùn)煉的人，才能發(fā)為有系統(tǒng)、有計(jì)畫、有遠(yuǎn)見(jiàn)的行動(dòng)。 

　　我有一位香港的朋友，是一間大學(xué)的教授，他有許多不同於一般人的行為，被人目為異類。例如外出，無(wú)論是到學(xué)校還是別處，一律搭乘公共交通工具，不開自用汔車，他根本也不買車；他們家裏洗滌碗筷用洗米水而不用清潔劑，洗滌衣服也不用去污粉。總而言之，凡是污染環(huán)境的都盡可能不用。為什麼？因?yàn)樗钪祟惿娴沫h(huán)境巳經(jīng)被糟蹋到什麼地步，再這樣下去，人類只有滅絕一途。人類製造的廢氣，使得地球上空臭氧層裂開了一個(gè)大洞，還在繼續(xù)擴(kuò)大中。汔車就是排放廢氣的大禍?zhǔn)字唬墒侨藗兪褂勉嘬嚥坏灰?jiàn)減少，反而與日俱增。汔車製造商年年推出新的款式，買車的人趨之若騖。他不能叫別人不開車，但可以決定自己不開車。清潔劑去污粉污染大地，毒害甚烈，但要人不用也難。不開車、不用清潔劑好象不是什麼大事，尤其在文明落後地區(qū)或者根本不算什麼事，但在文明發(fā)達(dá)的地方，要拒絕這些還真不容易，真正了不起。這就要有道德的勇氣，這種勇氣産生於自覺(jué)的信念，源於知識(shí)的深信。 

　　(二) 生活的素養(yǎng)  西洋哲學(xué)家把簡(jiǎn)單的生活和高超的思想(simple living and high thinking)聯(lián)在一起説，實(shí)在很有道理。沒(méi)有簡(jiǎn)單的生活，高超的思想是不能充分發(fā)揮的。社會(huì)上有些壞人，並不是他們自己甘心要壞的，乃是他的生活享受的標(biāo)準(zhǔn)，一時(shí)降不下來(lái)，以致心有所蔽而行有所虧。那佔(zhàn)有欲的作祟，更是一個(gè)重大原因。 

　　現(xiàn)在的社會(huì)充滿著各種各樣的誘惑，現(xiàn)代的人充滿著各種各樣的慾望。徵名逐利，求官求財(cái)，貪婪成性，競(jìng)逐虛華，以美服華廈來(lái)裝扮門面，用聲色犬馬來(lái)填補(bǔ)空虛，心靈由於太多的慾望而充滿嫉妒、怨恨、報(bào)復(fù)、陰謀，漆黑一團(tuán)，正義成為嘲弄的對(duì)象，道德巳經(jīng)淪喪殆盡，也就沒(méi)有道德勇氣可言了。今時(shí)今日，有道德勇氣的人不能説沒(méi)有，但直如鳳毛麟角，屬於稀世之珍，有一於此，不免被視為不識(shí)時(shí)務(wù)的古董，目之為今之古人而咄咄稱怪了。 

　　(三) 意志的鍛鍊  一個(gè)人所過(guò)的生活可以有兩種。一種是感覺(jué)的生活，一種是意志的生活。前者是屬於聲色香味的生活，而意志的生活，是另一種境界，祇有特立獨(dú)行的人才能過(guò)得了的。他有有百折不回的意志，堅(jiān)韌不拔的操行，信念堅(jiān)定，能以最大的決心，去貫徹他的主張。所以他的遭遇愈困難，精神愈奮發(fā)，意志愈堅(jiān)強(qiáng)，體力愈充盈，生活愈緊張。 

　　現(xiàn)代大多數(shù)人的生活都屬於感覺(jué)的生活。生活的目標(biāo)在追逐感官的享樂(lè)，生活的內(nèi)容也只能是一些短暫的感官上的享樂(lè)。生活沒(méi)有中心，混混噩噩，隨波逐流；生活沒(méi)有品質(zhì)，精神空虛，意志軟弱。社會(huì)充斥著一片虛華與萎靡，人們沒(méi)有正確的生活，沒(méi)有人生奮鬥的目標(biāo)，怎麼可能産生堅(jiān)強(qiáng)的意志呢？ 

　　(四)一個(gè)人的道德勇氣，祇有到臨危的時(shí)候，才容易表現(xiàn)出來(lái)。世界上那一個(gè)偉大的人物，不是經(jīng)過(guò)多少的危險(xiǎn)困難，不為所屈，而後能夠産生的？俗語(yǔ)説：“老和尚成佛，要千修百煉。”修煉的時(shí)候，是很苦的。時(shí)而水火，時(shí)而刀兵，時(shí)而美女，一件一件的來(lái)逼迫他、引誘他。要他不為所屈，不為所動(dòng)，而後可以成佛。一個(gè)具有道德勇氣的偉大的人物，也要?dú)v經(jīng)種種危難的考驗(yàn)，才能成就。   

　　愈是危難，愈能顯示一個(gè)人的道德勇氣。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不巳。” “疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)忠臣。”  古人早有明訓(xùn)。一個(gè)人在面臨重大危難時(shí)，要能明辨是非，堅(jiān)守原則，知道什麼當(dāng)為什麼不當(dāng)為，站穩(wěn)自己的立場(chǎng)，絕不動(dòng)搖。要有堅(jiān)強(qiáng)的抗壓性，頂?shù)米?qiáng)大的反對(duì)勢(shì)力，有時(shí)可能不顧親人的反對(duì)，甚至自己內(nèi)心的掙扎。這種強(qiáng)大的臨危不懼的道德勇氣，是在平日不斷的磨煉中累積而成的。 

　　羅家倫指出衝動(dòng)不屬於道德的勇氣，虛矯也不屬於道德的勇氣，但對(duì)於什麼是道德勇氣卻沒(méi)有直接解釋。我們認(rèn)為勇氣是行動(dòng)或者行為的表現(xiàn)。凡在道德標(biāo)準(zhǔn)上，屬於應(yīng)該做的事，或者不應(yīng)該做的事，不管客觀條件如何艱難，能不計(jì)個(gè)人的利害，甚至於個(gè)人生命的安危，百折不回，堅(jiān)韌不拔，堅(jiān)持到底，這種表現(xiàn)就是道德的勇氣。具備道德勇氣的人，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” ，有“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮”  的堅(jiān)定信念，有“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”  的壯烈氣概。在中華傳統(tǒng)文化的壓熏陶下，多少仁人志士在歷史長(zhǎng)河中，上演了一齣出艱苦卓絕、血淚交流、動(dòng)人心弦的場(chǎng)景，給後代子孫留下了寶貴的資産、黃金般的教訓(xùn)。屈原和司馬遷是其中兩個(gè)較早的典型人物，他們選擇了不同的人生道路，但同樣表現(xiàn)了偉大的道德勇氣。 

　　屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)政治家和詩(shī)人，楚國(guó)國(guó)君的同姓貴族，楚武王孫瑕的後裔。他知識(shí)淵博，了解歷史上的治亂興廢之因，對(duì)於楚國(guó)當(dāng)時(shí)的情勢(shì)也有清楚的認(rèn)識(shí)。內(nèi)政方面，主張限制貴族的特權(quán)，舉賢任能；對(duì)外方面，審時(shí)度勢(shì)，深知楚國(guó)在與秦國(guó)的鬥爭(zhēng)中，唯一的出路是與東方的齊國(guó)結(jié)盟，共同抗秦，如果畏懼強(qiáng)權(quán)，向秦國(guó)屈辱求和，結(jié)果只能是自取滅亡。曾經(jīng)三次出使齊國(guó)，以圖達(dá)到聯(lián)齊制秦的目的。楚懷王起初尚能信任他，後來(lái)聽信讒言，在外交上採(cǎi)取親秦的策略，就把他貶了官，逐漸疏遠(yuǎn)他。屈原後來(lái)又被放逐到江南沅湘流域的荒野之地。在長(zhǎng)期流放中，深感楚國(guó)政治敗壞，道德淪喪，君臣貪于茍安，不思振奮，國(guó)力益衰，國(guó)族的前途和個(gè)人的命運(yùn)都如日暮途窮，無(wú)盡的憂思深深壓在他的心頭，不能自巳，滿腔的愁憤，只能渲泄于詩(shī)歌吟唱了。楚頃襄王二十一年(前278)，楚國(guó)郢都被秦國(guó)攻破，君臣出逃。屈原眼見(jiàn)自己的理想幻滅，國(guó)族即將滅亡，就在那年五月，自投汨羅江而死。 

　　屈原的死，是因?yàn)檎沃鲝埐荒軐?shí)踐，自己的理想不能完成，義不受國(guó)族滅亡的屈辱。楚國(guó)的腐敗，日趨滅亡，有種種客觀因素，不是屈原個(gè)人意志可以掌握的，屈原可以完全自主的就是自己的“死”。他用“死”維護(hù)了他的理想，完成了他偉大的人格，表現(xiàn)了強(qiáng)大的道德勇氣。有人説得好： 

　　中國(guó)的高人志士們，在求生不能的時(shí)候，亦很重視死之權(quán)利。倘不能按照自己的意願(yuàn)和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。 

　　(屈原)他要自擇死，一種自由的，高尚獨(dú)立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，悲吟著，高歌著，行步著，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容如歸地赴死。   

　　司馬遷，西漢大史學(xué)家。十歲始讀典籍。二十歲後遊蹤遍及南北。後又奉使西南地區(qū)巴、蜀、邛、昆明等地，並隨漢武帝巡遊，到過(guò)不少名山大川和重要都邑。元豐三年 (前108) 繼其父司馬談為太史令，得以博覽皇室藏書。遊歷開拓了廣闊的視野，博覽積累了豐厚的知識(shí)，為其後繼承父志撰寫《史記》奠立了良好的基礎(chǔ)。天漢二年 (前99)，因?yàn)槔盍晖督敌倥胬盍贽q解，得罪了漢武帝，被下入監(jiān)獄，判處腐刑。腐刑是一種令人極為恥辱的刑罰，對(duì)於一個(gè)知識(shí)分子講，身心都遭到無(wú)比痛苦的摧殘。司馬遷在《報(bào)任安書》一文中對(duì)此有極慘痛的描述。他認(rèn)為“行莫醜于辱先，詬莫大於宮刑”。他因?yàn)椤翱谡Z(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母丘墓乎？雖累百世，詬彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。受過(guò)宮刑的人，不齒於人類，處境簡(jiǎn)直是生不如死。生或死，司馬遷心中一定不知多少次詢問(wèn)過(guò)自己。千回百轉(zhuǎn)之餘，司馬遷毅然選擇了在污穢陰暗的環(huán)境中，含詬忍辱地茍活下去。為什麼？“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于後世也。”司馬遷那時(shí)正在寫作《太史公書》，巳經(jīng)進(jìn)行五年，最後的目標(biāo)是完成一部“上計(jì)軒轅，下至於茲”，“究天人之際，成通古今之變”的不杇著作。完成這部書不但是司馬遷個(gè)人生命最極致的成就，也是對(duì)人類文化的偉大供獻(xiàn)，否則縱然活著，生命又有何意義？死可以明志，生卻可以踐志。司馬遷為了能夠完成此一崇高的理想，願(yuàn)意忍受形體的殘害、心靈的斲傷，終身活在羞辱與齷齪之中。他認(rèn)為如果真能寫成此書，“藏之名山，傳之其人”，那麼先前的恥辱就有了補(bǔ)償，就是死一萬(wàn)次，又有什麼悔恨呢！ 

　　司馬遷寫出了他的輝煌的《太史公書》，也就是《史記》，中國(guó)第一部通史。沒(méi)有司馬遷堅(jiān)忍不拔的毅力、崇高偉大的勇氣，世界上也就沒(méi)有這樣一部光耀千古的不杇巨著了。他的忠於理念的道德勇氣，艱苦卓絕堅(jiān)毅精神，真可以説驚天地泣鬼神，二千年來(lái)，令後世子孫欽佩不巳。我們可以拿他稱讚屈原的同一句話來(lái)稱讚他，那就是：“雖與日月爭(zhēng)光可也。” 

　　屈原為了堅(jiān)持自己的理想而投淵自沉，司馬遷為了完成自己的理想而忍辱偷生。他們?cè)谌松倪M(jìn)程中雖然選擇了不同的道路，但同樣是真實(shí)面對(duì)自己的人生，勇敢面對(duì)自己的良心，為所當(dāng)為，不為所不當(dāng)為。他們以崇高的理想，無(wú)比的道德勇氣，為自己建立了璀璨偉大的人格形象。他們以自己的人生實(shí)踐，為後來(lái)者提供黃金般的教訓(xùn)，時(shí)至今日，價(jià)值絲毫不減。 

　　今日我們面臨兩個(gè)問(wèn)題。一是一味追求經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，流弊所及是令許多人迷失在金錢和物質(zhì)的追逐裏。金錢成為主宰，銀子支配一切。官商勾結(jié)，錢權(quán)交換。有錢有權(quán)者利字當(dāng)頭，競(jìng)謀一己之私；無(wú)知小民，或被環(huán)境感染，或迫於生計(jì)，也莫不在金錢中茍茍營(yíng)營(yíng)。其次是在經(jīng)濟(jì)全球化的格局下，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體在擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，更有條件在政治上文化上影響別人，以至某些強(qiáng)權(quán)自以為獨(dú)一強(qiáng)大，可以支配世界，可以主宰別人的命運(yùn)，企圖以以自己的生活方式強(qiáng)加於人，以自為是的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)淩駕一切，用偽善的面目，進(jìn)行收買、分化、恫嚇、破壞，用一切手段阻止別人進(jìn)步，以維護(hù)他自己的獨(dú)霸地位。若干不肖政客，為了達(dá)到個(gè)人的政治野心，甘心被操縱利用，搬弄一些似是而非的“民主”，“人權(quán)”的漂亮口號(hào)，愚弄人民，進(jìn)行出賣人民利益的事。今日世界許多國(guó)家許多地區(qū)動(dòng)蕩不安，紛爭(zhēng)不斷，主要原因在此。這裡有一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：就是處今日之勢(shì)，一個(gè)國(guó)家民族能不能自強(qiáng)自立、自尊自主？外力的干涉如不可避免，主要就要看這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人民有沒(méi)有脊梁骨？能不能站得直、挺得住？ 

　　在鋪天蓋地的金權(quán)籠罩下，保持清醒，不被收買、操弄；在外在極大勢(shì)力誘迫下，自立自強(qiáng)，不懼外、媚外；絕不放棄理想，固守原則，堅(jiān)持立場(chǎng)。不管從事政治或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響較大的人，或蕓蕓眾生小民，都能汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的黃金教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)道德勇氣，做有利於國(guó)族人民的事，不做不利於國(guó)族人民的事，則經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民享安樂(lè)，國(guó)族和諧，前景無(wú)限。舍此不為，還有別的路可走嗎？ （作者任職于臺(tái)灣淡江大學(xué)）

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