思政課如何引導(dǎo)青年讀好經(jīng)典
作者:張小平 中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員
隨著社會分工的高度細化,知識碎片化時代的到來成為了人類社會發(fā)展的必然。但長期單純依賴碎片化閱讀將給青少年帶來碎片化的認知,不利於他們建立系統(tǒng)化思維與結(jié)構(gòu)化思維,甚至引發(fā)“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價值觀混亂”“浮躁化”等社會負面問題。2020年9月1日,習(xí)近平總書記發(fā)表重要文章強調(diào)“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’,這一時期心智逐漸健全,思維進入最活躍狀態(tài),最需要精心引導(dǎo)和栽培”“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程,思政課作用不可替代”。在知識碎片化時代,高校思政教育引領(lǐng)廣大青年學(xué)生閱讀經(jīng)典,是克服知識碎片化負面危害的重要方式。
知識碎片化是“e時代”發(fā)展所趨,但青年人沉溺于淺顯碎片的知識學(xué)習(xí),可能産生很多負面效應(yīng)
知識碎片化是“e時代”發(fā)展所趨,本身並無負面含義。碎片化是現(xiàn)代社會的一個普遍現(xiàn)象。在知識界同樣存在嚴重的知識和研究的碎片化問題。按照著名哲學(xué)家馬爾庫塞的觀點,現(xiàn)代社會是一個“單向度的社會”,每個個人只是這個社會機器上的一環(huán),所面臨的是單向度的問題,因而對於其他方面的知識了解不全面,只能依靠零散時間裏面的碎片化閱讀來吸收。在當(dāng)代社會,人們獲取資訊的途徑已經(jīng)非常多元化:網(wǎng)際網(wǎng)路、手機、電腦加上傳統(tǒng)的紙質(zhì)和電視媒體等,不過由於時間和精力有限,人們往往只能獲得非常碎片化的知識。隨著網(wǎng)路技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及傳輸技術(shù)的大量應(yīng)用和不斷升級,資訊的接收和處理日益細分呈碎片化趨勢,人們常常通過碎片化的媒體理解世界,通過虛擬的碎片化的網(wǎng)路建立與世界的真實聯(lián)繫。碎片化閱讀、碎片化交往、碎片化行銷、碎片化服務(wù)等充斥著人們的生活,碎片化已成時代發(fā)展趨勢,日益影響到社會的方方面面。碎片化之所以形成,除了“e時代”特有的科技原因外,其根本原因還在於社會轉(zhuǎn)型期,各階層的生活方式日益多元多樣多變,由此形成價值觀念、消費方式、利益格局、審美情趣的差異,由個性化、多樣化的需求導(dǎo)致知識的碎片化。
知識碎片化與知識學(xué)習(xí)碎片化,所表達的層面和內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。我們不應(yīng)排斥碎片化的知識和碎片化的途徑,要承認:知識大多以碎片化的形式而存在,碎片化也是獲得知識的一個重要方式和途徑,而碎片化學(xué)習(xí)取得的“知識點”,是對系統(tǒng)化知識學(xué)習(xí)以外的一種有益的補充。知識碎片化相對應(yīng)的是知識系統(tǒng)化,正如中科院院士楊文采所言:“科學(xué)研究主流是專業(yè)化,專業(yè)越分越細,導(dǎo)致知識的碎片化”“知識的系統(tǒng)化要求積累大量的知識碎片,通過逐步的類比和綜合分析,把相關(guān)資訊連接貫通為整體。知識碎片是大量的點,把相關(guān)資訊連成線,最後貫通成為整體面,即科學(xué)理論的譜係”知識碎片化是知識發(fā)展的規(guī)律之一,同時也是知識系統(tǒng)化所必然經(jīng)歷的一個階段。可見,知識碎片化本身沒有什麼負面含義。
雖然知識碎片化本身沒有負面含義,但不可否認的是,沉溺于淺顯碎片的知識學(xué)習(xí)不利於知識的系統(tǒng)性和邏輯的完整性。知識學(xué)習(xí)碎片化是對“e時代”人們學(xué)習(xí)知識的途徑、方式、方法、習(xí)慣及特徵等的一種總體描述。由於“e時代”知識資訊具有快速的發(fā)散性和互流性,為適應(yīng)飛速發(fā)展,應(yīng)對快節(jié)奏,許多人把網(wǎng)路作為知識學(xué)習(xí)的途徑,用“快餐”式的方式進行淺閱讀,並以碎片化的形式認知、接受、傳播和交流這些知識。其綜合特徵表現(xiàn)為所獲得的知識點雖然很多,但越來越淺顯、離散與不確定。部分人沉溺于簡單娛樂、調(diào)動情緒,或沉浸在功利性極強的“知識”當(dāng)中。由於這種知識學(xué)習(xí)大都不能進行系統(tǒng)性整合,會對學(xué)習(xí)者原有的邏輯體系形成較大的損害,從而導(dǎo)致注意力渙散、價值觀混亂,人變得越來越浮躁。如此,知識學(xué)習(xí)碎片化即成為一個十分重要的社會問題,需要引起全社會的高度重視。
知識學(xué)習(xí)碎片化的兩個危害表現(xiàn):其一,知識碎片化的學(xué)習(xí)方式,很容易造成對系統(tǒng)化知識的誤解和歧義。因為對整個知識的生産過程以及傳播背景缺乏足夠的了解,所以在接受了碎片化的知識後,人們很容易就會被碎片化的知識所誤導(dǎo),加之沒有足夠的時間和精力去求證,碎片化很容易內(nèi)化為常識。其二,碎片化知識很容易導(dǎo)致整個社會的浮躁,因為人們習(xí)慣於吸收碎片化的知識,就會導(dǎo)致這樣一個惡性的迴圈,沒有人會再去關(guān)注知識生産和傳播的完整性,而是力求博取眼球、快速傳播。
閱讀經(jīng)典是克服閱讀“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價值觀混亂”“浮躁化”等問題的重要方法
在知識碎片化的當(dāng)代社會,讀經(jīng)典有什麼價值和特殊意義?1981年義大利著名文學(xué)家卡爾維諾曾寫過一篇《為什麼讀經(jīng)典》的文章,對此曾做了深刻而又有趣的回答。其中有幾段描述令人印象深刻:“經(jīng)典作品是一些産生某種特殊影響的書,它們要麼本身以難忘的方式給我們的想像力打下印記,要麼喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。”“它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們,背後拖著它們經(jīng)過文化或多種文化(或只是多種語言和風(fēng)俗習(xí)慣)時留下的足跡。”“經(jīng)典作品是這樣一些書,我們越是道聽途説,以為我們懂了,當(dāng)我們實際讀它們,我們就越是覺得它們獨特、意識不到和新穎。”“它把現(xiàn)在的噪音調(diào)教成一種背景輕音,而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的”。易中天先生在《我讀先秦諸子》的講演中曾講自己的體會:“讀孔得仁,讀孟得義,讀老得智,讀莊得慧,讀墨得力行,讀韓得直面,讀荀得自強。”如此看來讀經(jīng)典是形成個人的思想、智慧、人格,並使其能融進整體人類文明發(fā)展的歷史進程當(dāng)中所不可或缺的基礎(chǔ)建設(shè)之一。
通過閱讀經(jīng)典,在很大程度上可有效地解決知識學(xué)習(xí)碎片化所造成的“淺顯化”“人云亦云”“注意力渙散”“價值觀混亂”“日益浮躁”等社會負面問題。瑣碎的知識會帶來虛假的獲得感,但不能形成知識體系。閱讀經(jīng)典可以通過全面了解理論知識、發(fā)展歷史、實際應(yīng)用,整合碎片化知識,使之納入“系統(tǒng)化知識”中,培養(yǎng)認知能力和思維能力。通過閱讀經(jīng)典,建立“結(jié)構(gòu)化思維”,提升思維水準和創(chuàng)新方法論。可見,碎片化的“知識點”不能夠指導(dǎo)你的實踐,給你提供行動準則、思維方式和系統(tǒng)方法論。要培養(yǎng)科學(xué)的辨別能力、批判思維能力和創(chuàng)新思維能力,必須回到經(jīng)典、閱讀經(jīng)典,舍此別無捷徑。
“問渠那得清如許,為有源頭活水來”:哪些是值得讀的經(jīng)典書目
什麼是經(jīng)典?讀什麼經(jīng)典?哪些書堪當(dāng)“源頭活水”?一般來講,經(jīng)典是指在人類歷史上影響深遠、留下深刻烙印並推動社會歷史進步的名著。比如,人類軸心時代的中外文明成果,如中國儒家的《倫語》、道家的《老子》《莊子》,古希臘柏拉圖的《理想國》;歐洲文藝復(fù)興時期推動了思想解放和近代化歷史進程的名著,如但丁的《神曲》;19世紀馬克思恩格斯的經(jīng)典名著,改變了20世紀以來人類歷史進程和世界的新格局,如馬克思、恩格斯的《共産黨宣言》;馬克思主義發(fā)展史上的名著,指導(dǎo)了人類歷史上社會主義國家的建立,如俄國列寧的《國家與革命》,中國毛澤東的《實踐論》《矛盾論》;當(dāng)代中國化的馬克思主義經(jīng)典名著,指導(dǎo)和形成了中國特色社會主義理論和實踐道路。總之,是在古今中外的人文、自然、社會各領(lǐng)域範(fàn)圍內(nèi)選取的經(jīng)典著作。
五四愛國運動後,中國曾出現(xiàn)過一次名人為青年薦書的浪潮,如梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》160種及《最低限度之必讀書目》20種,章太炎的《中學(xué)國文書目》39種,林語堂的《國學(xué)書十種》等個人推薦的“經(jīng)典書目”,還有《京報副刊》向胡適、魯迅、徐志摩、俞平伯、周作人等78位名家徵求的“青年必讀書十部”等。這些名人名家推薦的書目曾在中國現(xiàn)代閱讀史上産生過一定影響。
1995年至1996年,新華出版社約請費孝通、邢賁思、孫尚清、江平、湯一介、何祚庥組織50多位著名學(xué)者、專家遴選編輯了35部(篇)《影響世界的著名文獻》,並於1997年按學(xué)科出版了哲學(xué)、經(jīng)濟、自然科學(xué)、政治,社會婷婷色婷婷开心五月