作者：張小平 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員

　　隨著社會(huì)分工的高度細(xì)化，知識(shí)碎片化時(shí)代的到來成為了人類社會(huì)發(fā)展的必然。但長(zhǎng)期單純依賴碎片化閱讀將給青少年帶來碎片化的認(rèn)知，不利於他們建立系統(tǒng)化思維與結(jié)構(gòu)化思維，甚至引發(fā)“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等社會(huì)負(fù)面問題。2020年9月1日，習(xí)近平總書記發(fā)表重要文章強(qiáng)調(diào)“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時(shí)期心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培”“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代”。在知識(shí)碎片化時(shí)代，高校思政教育引領(lǐng)廣大青年學(xué)生閱讀經(jīng)典，是克服知識(shí)碎片化負(fù)面危害的重要方式。

　　知識(shí)碎片化是“e時(shí)代”發(fā)展所趨，但青年人沉溺于淺顯碎片的知識(shí)學(xué)習(xí)，可能産生很多負(fù)面效應(yīng)

　　知識(shí)碎片化是“e時(shí)代”發(fā)展所趨，本身並無負(fù)面含義。碎片化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。在知識(shí)界同樣存在嚴(yán)重的知識(shí)和研究的碎片化問題。按照著名哲學(xué)家馬爾庫塞的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“單向度的社會(huì)”，每個(gè)個(gè)人只是這個(gè)社會(huì)機(jī)器上的一環(huán)，所面臨的是單向度的問題，因而對(duì)於其他方面的知識(shí)了解不全面，只能依靠零散時(shí)間裏面的碎片化閱讀來吸收。在當(dāng)代社會(huì)，人們獲取資訊的途徑已經(jīng)非常多元化：網(wǎng)際網(wǎng)路、手機(jī)、電腦加上傳統(tǒng)的紙質(zhì)和電視媒體等，不過由於時(shí)間和精力有限，人們往往只能獲得非常碎片化的知識(shí)。隨著網(wǎng)路技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及傳輸技術(shù)的大量應(yīng)用和不斷升級(jí)，資訊的接收和處理日益細(xì)分呈碎片化趨勢(shì)，人們常常通過碎片化的媒體理解世界，通過虛擬的碎片化的網(wǎng)路建立與世界的真實(shí)聯(lián)繫。碎片化閱讀、碎片化交往、碎片化行銷、碎片化服務(wù)等充斥著人們的生活，碎片化已成時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，日益影響到社會(huì)的方方面面。碎片化之所以形成，除了“e時(shí)代”特有的科技原因外，其根本原因還在於社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各階層的生活方式日益多元多樣多變，由此形成價(jià)值觀念、消費(fèi)方式、利益格局、審美情趣的差異，由個(gè)性化、多樣化的需求導(dǎo)致知識(shí)的碎片化。

　　知識(shí)碎片化與知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化，所表達(dá)的層面和內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。我們不應(yīng)排斥碎片化的知識(shí)和碎片化的途徑，要承認(rèn)：知識(shí)大多以碎片化的形式而存在，碎片化也是獲得知識(shí)的一個(gè)重要方式和途徑，而碎片化學(xué)習(xí)取得的“知識(shí)點(diǎn)”，是對(duì)系統(tǒng)化知識(shí)學(xué)習(xí)以外的一種有益的補(bǔ)充。知識(shí)碎片化相對(duì)應(yīng)的是知識(shí)系統(tǒng)化，正如中科院院士楊文采所言：“科學(xué)研究主流是專業(yè)化，專業(yè)越分越細(xì)，導(dǎo)致知識(shí)的碎片化”“知識(shí)的系統(tǒng)化要求積累大量的知識(shí)碎片，通過逐步的類比和綜合分析，把相關(guān)資訊連接貫通為整體。知識(shí)碎片是大量的點(diǎn)，把相關(guān)資訊連成線，最後貫通成為整體面，即科學(xué)理論的譜係”知識(shí)碎片化是知識(shí)發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是知識(shí)系統(tǒng)化所必然經(jīng)歷的一個(gè)階段。可見，知識(shí)碎片化本身沒有什麼負(fù)面含義。

　　雖然知識(shí)碎片化本身沒有負(fù)面含義，但不可否認(rèn)的是，沉溺于淺顯碎片的知識(shí)學(xué)習(xí)不利於知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯的完整性。知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化是對(duì)“e時(shí)代”人們學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑、方式、方法、習(xí)慣及特徵等的一種總體描述。由於“e時(shí)代”知識(shí)資訊具有快速的發(fā)散性和互流性，為適應(yīng)飛速發(fā)展，應(yīng)對(duì)快節(jié)奏，許多人把網(wǎng)路作為知識(shí)學(xué)習(xí)的途徑，用“快餐”式的方式進(jìn)行淺閱讀，並以碎片化的形式認(rèn)知、接受、傳播和交流這些知識(shí)。其綜合特徵表現(xiàn)為所獲得的知識(shí)點(diǎn)雖然很多，但越來越淺顯、離散與不確定。部分人沉溺于簡(jiǎn)單娛樂、調(diào)動(dòng)情緒，或沉浸在功利性極強(qiáng)的“知識(shí)”當(dāng)中。由於這種知識(shí)學(xué)習(xí)大都不能進(jìn)行系統(tǒng)性整合，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者原有的邏輯體系形成較大的損害，從而導(dǎo)致注意力渙散、價(jià)值觀混亂，人變得越來越浮躁。如此，知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化即成為一個(gè)十分重要的社會(huì)問題，需要引起全社會(huì)的高度重視。

　　知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化的兩個(gè)危害表現(xiàn)：其一，知識(shí)碎片化的學(xué)習(xí)方式，很容易造成對(duì)系統(tǒng)化知識(shí)的誤解和歧義。因?yàn)閷?duì)整個(gè)知識(shí)的生産過程以及傳播背景缺乏足夠的了解，所以在接受了碎片化的知識(shí)後，人們很容易就會(huì)被碎片化的知識(shí)所誤導(dǎo)，加之沒有足夠的時(shí)間和精力去求證，碎片化很容易內(nèi)化為常識(shí)。其二，碎片化知識(shí)很容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的浮躁，因?yàn)槿藗兞?xí)慣於吸收碎片化的知識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)惡性的迴圈，沒有人會(huì)再去關(guān)注知識(shí)生産和傳播的完整性，而是力求博取眼球、快速傳播。

　　閱讀經(jīng)典是克服閱讀“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等問題的重要方法

　　在知識(shí)碎片化的當(dāng)代社會(huì)，讀經(jīng)典有什麼價(jià)值和特殊意義？1981年義大利著名文學(xué)家卡爾維諾曾寫過一篇《為什麼讀經(jīng)典》的文章，對(duì)此曾做了深刻而又有趣的回答。其中有幾段描述令人印象深刻：“經(jīng)典作品是一些産生某種特殊影響的書，它們要麼本身以難忘的方式給我們的想像力打下印記，要麼喬裝成個(gè)人或集體的無意識(shí)隱藏在深層記憶中。”“它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背後拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)留下的足跡。”“經(jīng)典作品是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆犕菊h，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意識(shí)不到和新穎。”“它把現(xiàn)在的噪音調(diào)教成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的”。易中天先生在《我讀先秦諸子》的講演中曾講自己的體會(huì)：“讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)。”如此看來讀經(jīng)典是形成個(gè)人的思想、智慧、人格，並使其能融進(jìn)整體人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中所不可或缺的基礎(chǔ)建設(shè)之一。

　　通過閱讀經(jīng)典，在很大程度上可有效地解決知識(shí)學(xué)習(xí)碎片化所造成的“淺顯化”“人云亦云”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“日益浮躁”等社會(huì)負(fù)面問題。瑣碎的知識(shí)會(huì)帶來虛假的獲得感，但不能形成知識(shí)體系。閱讀經(jīng)典可以通過全面了解理論知識(shí)、發(fā)展歷史、實(shí)際應(yīng)用，整合碎片化知識(shí)，使之納入“系統(tǒng)化知識(shí)”中，培養(yǎng)認(rèn)知能力和思維能力。通過閱讀經(jīng)典，建立“結(jié)構(gòu)化思維”，提升思維水準(zhǔn)和創(chuàng)新方法論。可見，碎片化的“知識(shí)點(diǎn)”不能夠指導(dǎo)你的實(shí)踐，給你提供行動(dòng)準(zhǔn)則、思維方式和系統(tǒng)方法論。要培養(yǎng)科學(xué)的辨別能力、批判思維能力和創(chuàng)新思維能力，必須回到經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，舍此別無捷徑。

　　“問渠那得清如許，為有源頭活水來”：哪些是值得讀的經(jīng)典書目

　　什麼是經(jīng)典？讀什麼經(jīng)典？哪些書堪當(dāng)“源頭活水”？一般來講，經(jīng)典是指在人類歷史上影響深遠(yuǎn)、留下深刻烙印並推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的名著。比如，人類軸心時(shí)代的中外文明成果，如中國儒家的《倫語》、道家的《老子》《莊子》，古希臘柏拉圖的《理想國》；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期推動(dòng)了思想解放和近代化歷史進(jìn)程的名著，如但丁的《神曲》；19世紀(jì)馬克思恩格斯的經(jīng)典名著，改變了20世紀(jì)以來人類歷史進(jìn)程和世界的新格局，如馬克思、恩格斯的《共産黨宣言》；馬克思主義發(fā)展史上的名著，指導(dǎo)了人類歷史上社會(huì)主義國家的建立，如俄國列寧的《國家與革命》，中國毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》；當(dāng)代中國化的馬克思主義經(jīng)典名著，指導(dǎo)和形成了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐道路。總之，是在古今中外的人文、自然、社會(huì)各領(lǐng)域範(fàn)圍內(nèi)選取的經(jīng)典著作。

　　五四愛國運(yùn)動(dòng)後，中國曾出現(xiàn)過一次名人為青年薦書的浪潮，如梁?jiǎn)⒊摹秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》160種及《最低限度之必讀書目》20種，章太炎的《中學(xué)國文書目》39種，林語堂的《國學(xué)書十種》等個(gè)人推薦的“經(jīng)典書目”，還有《京報(bào)副刊》向胡適、魯迅、徐志摩、俞平伯、周作人等78位名家徵求的“青年必讀書十部”等。這些名人名家推薦的書目曾在中國現(xiàn)代閱讀史上産生過一定影響。

　　1995年至1996年，新華出版社約請(qǐng)費(fèi)孝通、邢賁思、孫尚清、江平、湯一介、何祚庥組織50多位著名學(xué)者、專家遴選編輯了35部（篇）《影響世界的著名文獻(xiàn)》，並於1997年按學(xué)科出版了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、政治，社會(huì)婷婷色婷婷开心五月