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      林懷民國(guó)家大劇院吟《九歌》 “雲(yún)門舞集”舞京城

      2013年03月01日 09:54 來源:臺(tái)灣網(wǎng) 字號(hào):       轉(zhuǎn)發(fā) 列印

        資料圖:《九歌》

        臺(tái)灣網(wǎng)3月1日北京消息 像是一首悠遠(yuǎn)詩(shī)篇,又似一幅深?yuàn)W的圖畫,在神秘肅穆的鄒族迎神曲中,臺(tái)灣“雲(yún)門舞集”的經(jīng)典華麗舞作《九歌》緩緩拉開了帷幕,浴火重生後的《九歌》以其充滿生命力和爆發(fā)力的姿態(tài),于昨晚首次呈現(xiàn)在北京國(guó)家大劇院的舞臺(tái)上,將編舞林懷民先生的普世價(jià)值觀傳達(dá)給每一位觀眾。

        屈原的《九歌》敬天地,祭鬼神,歌頌愛情,悼念國(guó)殤,是萬民的禱告。舞劇《九歌》以屈原的詩(shī)篇作為想像力的跳板,呈現(xiàn)了一場(chǎng)劇場(chǎng)祭儀。《九歌》共分《迎神》《東君》《司命》《湘夫人》《雲(yún)中君》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》8章,以神靈眷戀、家國(guó)之殤、民眾祭祀為三大主軸,描繪情慾、孤獨(dú)、操控、抗?fàn)帯⑺劳雠c復(fù)活,重現(xiàn)當(dāng)年祭典的文化內(nèi)涵。余光中先生曾説過,“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”。屈原的汨羅江再一次灌溉後人,孕育出一舞《九歌》。

        在林懷民的《九歌》中,我們可以看到貴州儺戲的影子、京劇的手勢(shì)以及現(xiàn)代舞的動(dòng)作和表達(dá)方式,還可以聽到臺(tái)灣鄒族男子在阿里山雲(yún)端和著鳥鳴的雄厚嗓音,臺(tái)灣卑南族婦女在海邊吟唱節(jié)慶的古調(diào),也可以聽到來自青藏高原聖神的梵唱和幽遠(yuǎn)的缽樂,多種舞樂元素造就了《九歌》。古今中外,跨越時(shí)空,在《九歌》中交匯共鳴。

        全身火紅狂舞顫抖著迎接?xùn)|君到來的女巫,高踩在兩位舞者肩上、腳不踏地禦馳乘風(fēng)的雲(yún)中君,荷花池畔孤獨(dú)等待愛人的湘夫人,森林深處幽幽飄蕩張嘴卻又無言的山鬼,一個(gè)個(gè)經(jīng)典形象深深舞進(jìn)觀眾的腦海中。

        舞至結(jié)尾,從荊軻到岳飛再到鄒容,低沉的旁白以普通話、閩南話、客家話的穿插出現(xiàn)的方式,把這些中華名族英雄的名字一一莊嚴(yán)念來,完成對(duì)人的讚頌。此時(shí),《禮魂》的八百盞油燈如河般蜿蜒向遠(yuǎn),緩緩流向綴滿繁星的夜空,渲染出神聖莊嚴(yán)又蔚為壯觀的舞臺(tái)視覺。在鄒族送神曲中,《九歌》舞出這被業(yè)內(nèi)盛讚為“太飽滿、太劇烈、太完美、太乾淨(jìng)”的最後一筆。

        林懷民在演出結(jié)束後現(xiàn)場(chǎng)與觀眾的互動(dòng)中表示,《九歌》中的諸神,不再只是兩千多年前屈原筆下楚地的神祇,放在現(xiàn)代來看,雲(yún)中君其實(shí)有其惡劣的成分,湘夫人則像是一個(gè)宅女。不同世代可以看到不同的趣味,不同的人會(huì)找到自己生命經(jīng)驗(yàn)的連結(jié),一千個(gè)觀眾會(huì)有一千種解讀,每一種都是有道理的。

        《九歌》在1993年首演時(shí),是雲(yún)門建團(tuán)二十週年的紀(jì)念作品。2013年是雲(yún)門舞集建團(tuán)40週年的慶典之年,《九歌》將以國(guó)家大劇院為起點(diǎn),開啟大陸5個(gè)城市的巡迴演出。(臺(tái)灣網(wǎng)記者 郭瑩瑩)

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