【編者按】

　　希臘神話説，普羅米修斯盜天火照亮塵世。

　　馬克思説，我就是普羅米修斯！

　　在20世紀(jì)上葉的中國，也有這樣一群普羅米修斯：他們將馬克思主義的光亮帶到黑暗不知方向的東方古國，用理論照亮新中國的前路；

　　他們將信仰的星星之火，燃成銳利的理論武器，燎原舊世界，催生新中國。

　　我們稱呼他們?yōu)椋鹤饭庹摺?/p>

　　他們追逐的馬克思主義真理之光，穿過了舊中國的陰霾，正在一代代共産黨人的呵護(hù)下，飛向時(shí)代前沿，點(diǎn)亮新時(shí)代的光榮夢(mèng)想。正如習(xí)近平總書記曾深刻指出的，“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

　　回望來路，我們同樣不能忘記一路用理論守護(hù)中國穩(wěn)健生長(zhǎng)的他們。

　　一、敢想敢做，拋棄學(xué)校的刻板説教

　　還記得語文課本裏的《想和做》嗎？

　　“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地説了許多空話，可是從來沒有認(rèn)真做過一件事。”

　　“也有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋。他們一天忙到晚，做他們一向做慣的或者別人要他們做的事。”

　　這篇文章的作者，就是胡繩。

　　正如他筆下所寫，沒有空想，沒有死做，這個(gè)叛逆的青年甫一接觸社會(huì)，就把敢想敢做的闖勁發(fā)揮到了極致。

　　那是1932年的1月28日，上海正下著大雪，四處冰凍。

　　跪在雪地裏堅(jiān)決抗敵的上海十九路軍，沒有等來他們的後援。即便他們?nèi)鄙傥镔Y，穿著單衣短褲，可相比于天氣，更冷的是人心。

　　他們阻止了日軍海軍陸戰(zhàn)隊(duì)佔(zhàn)領(lǐng)淞滬鐵路防線，卻沒能阻止後方“停止進(jìn)攻”的命令。

　　將士們懊惱地放下了手中的步槍，熱血的百姓們放下了趕著做出來的土制手榴彈。國民黨政府這道“忍辱求全”的急電，遠(yuǎn)勝日軍的槍炮，終於擊潰了中國人自己的防線。

　　一位將士忍受不了這樣的屈辱，抱著步槍衝向日軍陣地，隨著對(duì)面的幾聲槍響，倒地不起。他的血染在皚皚的雪地上。

　　聽聞這一切的胡繩，感覺自己的心被刺痛了。

　　那一年，他14歲。

　　可早慧的他早已看穿社會(huì)大勢(shì)——這一切的原因，僅僅在於國民黨政府正集中兵力在江西“剿共”，所以對(duì)日繼續(xù)執(zhí)行不抵抗政策。

　　比戰(zhàn)敗更讓人無力與憤怒的，是本有機(jī)會(huì)，卻不戰(zhàn)而敗。更何況，這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本就是日方挑釁，殺害中國警員，還提出“道歉、懲兇、賠償”等無理要求。

　　屈辱與憤怒在胡繩的心中留下印記，他開始思考中國的前途與命運(yùn)。

　　“三民主義”救不了中國，散佈謠言污衊馬克思主義和共産黨的國民黨，更趕不走侵華日軍。

　　抱著這樣“叛逆”的思想，胡繩開始接觸馬克思、恩格斯、列寧的著作，《共産主義ABC》等“禁書”吸引了他的目光。他從瞿秋白的書中了解到共産黨正經(jīng)歷的鬥爭(zhēng)與創(chuàng)造的理論，也知道了蘇聯(lián)在世界被壓迫人民鬥爭(zhēng)中的地位。

　　一顆真切的嚮往之心被點(diǎn)燃了。

　　想了就要去做，“北漂”青年的“叛逆”之旅，開始了。

　　二、“北漂”“上漂”，撞進(jìn)古怪奧妙的哲學(xué)神殿

　　16歲，他來到北京，進(jìn)入北大哲學(xué)系，成了“少年大學(xué)生”。

　　他渴望在這裡找到馬克思主義的真理，找到救國救民的途徑。

　　然而大學(xué)裏的哲學(xué)課堂，“教授夾著大皮包上來了，講的呢，不外是什麼最高的絕對(duì)的‘善’”，是一大串亞裏士多德、休謨、康得、黑格爾的人名。

　　“講到玄妙得連教授自己也未必相信的時(shí)候，講壇下十幾隻耳朵都張大了。”

　　但張大的耳朵裏，不包括胡繩。

　　他可不是個(gè)死讀書的學(xué)生。正如後來他在自己的著作《哲學(xué)漫談》中所寫，“兩千多年來人類思想的歷史把哲學(xué)這個(gè)東西遮上了一重重的煙幕，弄得它變成了一個(gè)古怪奧妙的神殿，我們要討論哲學(xué)，就不得不打開這些煙幕，一直撞進(jìn)這神殿裏去。”

　　要撞進(jìn)哲學(xué)神殿，就不能跟著老教授慢吞吞的步伐，胡繩開始“揀可聽的課聽之，不愛聽的，就跑到北海旁的圖書館找點(diǎn)書看看”。

　　這段時(shí)期刻苦的讀書自修，為他後來的哲學(xué)之旅奠定了紮實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　一年後，胡繩又來到風(fēng)雲(yún)際會(huì)、各色思想潮涌的上海，他想在“神殿”裏探尋更多的寶藏，也想把“神殿”裏的煙幕打開，讓更多的人看看裏面的奧妙。

　　歷史很快給了他機(jī)會(huì)。

　　以寫作為生的他，無意間偶遇著名的馬列著作翻譯家張仲實(shí)先生。先生邀他給“青年自學(xué)叢書”寫一本書，並出了“新哲學(xué)的人生觀”這個(gè)題目。

　　這正是他想説的！

　　很快，《新哲學(xué)的人生觀》出爐。在書中，他打破了常規(guī)哲學(xué)教材的敘述脈絡(luò)，從哲學(xué)角度的“人是什麼”談起，繼而講到哲學(xué)怎樣處理人生觀的問題。

　　然而，只是鼓勵(lì)青年們樹立積極的人生觀還不夠，胡繩渴望將自己在神殿中找到的寶藏傾馕而出。

　　於是，《哲學(xué)漫談》問世了。他以通信的方式，把哲學(xué)從教授的講壇中解放了出來，到達(dá)了社會(huì)大眾，並深刻改變著他們的認(rèn)識(shí)。

　　例如，書中提到“哲學(xué)儘管討論的是最高的概念和一般的法則，卻並不能因此就證明哲學(xué)是空洞玄妙的。”

　　為了講解這個(gè)“最高的概念”，胡繩化抽象為具體，“這是張三、那是李四，這是趙德勝、那是黃阿虎，每個(gè)人都有他的特殊的形狀神氣，……但是一説到‘人’，我們就把他們各自的特點(diǎn)除外了，構(gòu)成了一個(gè)‘人’的概念。”

　　許多哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)上的概念和法則，因?yàn)槭亲罡叩摹⒆钜话愕模允怯谩叭庋邸庇^察不到的，我們只有靠“純理性”才能把握到它們。

　　對(duì)於這樣把哲學(xué)複雜化、神秘化的觀念，胡繩也在書中用通俗的語言給予了批判，“倘然這樣説是對(duì)的，那麼我們就可以説：並不是因?yàn)橄扔辛藦埲⒗钏摹②w德勝、黃阿虎才産生‘人’的概念，‘人’的概念是在哲學(xué)家的頭腦裏空洞地構(gòu)成的。——這真是什麼話啊！基督教的聖經(jīng)説上帝創(chuàng)造了人，難道這些哲學(xué)家是‘上帝’嗎？”

　　寥寥數(shù)語，便解釋清楚了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)係。這樣大眾化的語言，讓更多的普通人得以認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)、理解哲學(xué)，繼而運(yùn)用哲學(xué)。

　　過去，太多的人把哲學(xué)講成了深?yuàn)W不可捉摸的東西，他渴望打開這些籠罩在哲學(xué)之上的煙幕，讓人們看看它的真容，讓進(jìn)步青年們借助這實(shí)用的理論，看清而今的形勢(shì)，找到人生的方向。

　　從想到做，這個(gè)“叛逆”青年把神殿裏的煙幕打開，循循善誘地抱出了馬克思主義，也為今後的青年們，抱出了一個(gè)光明燦爛的未來。

　　（文/雁丘 朗讀：田萌 音頻製作：曾慧 視頻製作：張瑜）