原標(biāo)題：為官從政“新十題”

　　為官從政是一個(gè)大考場(chǎng)，身處其中得經(jīng)常面臨各種各樣的考試，考題五花八門，既有填空題，又有選擇題，更有必答題。筆者之前列過十道題，加上下列十題，可謂考卷的上下篇，得拿出智慧和勇氣來，用心審題、用力解題、用功做題，交上合格滿意的答卷。

　　一是實(shí)與虛

　　萬物“實(shí)”為要、萬事“實(shí)”為貴。我們強(qiáng)調(diào)並崇尚工作中要多務(wù)實(shí)，講實(shí)幹、求實(shí)效，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；強(qiáng)調(diào)並崇尚生活中多一些實(shí)在，説實(shí)在話、做實(shí)在事、當(dāng)實(shí)在人，把實(shí)實(shí)在在當(dāng)作為官從政的價(jià)值取向和目標(biāo)追求。實(shí)的背面則為虛。我們反對(duì)搞虛的那一套，反對(duì)搞避實(shí)就虛、偷姦耍滑的東西，推崇不圖虛名、不説虛話。虛往往是注水的傢夥，有時(shí)甚至是摻假的東西。虛常常與“浮空飄誇”聯(lián)繫在一起，還是離虛遠(yuǎn)一些好。當(dāng)然，實(shí)與虛是物質(zhì)存在的兩種形式。如果説，有時(shí)虛是指務(wù)虛的話，那麼適時(shí)適當(dāng)?shù)貏?wù)務(wù)虛，讓心靜下來，整理一下思緒，作一些思考和總結(jié)，這種虛實(shí)結(jié)合、以虛帶實(shí)、以實(shí)托虛是必要的，也是有好處的。

　　二是熱與冷

　　人都會(huì)有忽熱忽冷的時(shí)候和經(jīng)歷。有的人或許“步步高升”、一再提拔，或許位高權(quán)重、身處重要部門或重要崗位；有的人頭頂各種各樣的光環(huán)，被媒體閃光燈追逐，前呼後擁、炙手可熱；等等。“熱”的時(shí)候會(huì)前呼後擁、眾星捧月，“出門有車等著、走路有人跟著、吃飯有人陪著”，到處都是鮮花和掌聲，倘若把握不住、掌控不好，就會(huì)飄飄然、昏昏然，忘乎所以、自以為是，甚至逐漸膨脹囂張起來。然而，事物發(fā)展總是有高有低，呈波浪式曲線狀，人不可能一直或一輩子“熱”著。有的人走著走著或許徘徊停滯起來，有的人或被旁落、遭冷遇，到了邊緣部門，去了冷門崗位；有的人從忙得不亦樂乎，一下子變成閒得心裏發(fā)慌，從事務(wù)纏身到無所事事，從“門庭若市”到“門可羅雀”，坐了趟過山車，好比一腳踩空了似的，不適者有之，失落者有之，自怨自艾、自暴自棄者亦有之。熱與冷好比山巔與谷底，都是一種考驗(yàn)，經(jīng)得住熱，受得了冷，既能順利“登頂”，又能安全“下山”，靠得不僅是雲(yún)淡風(fēng)輕的心態(tài)，更是冷熱不懼的能力。

　　三是貧與富

　　為官從政要有安貧樂道的境界、胸襟和情懷。封建士大夫尚且有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的價(jià)值追求，黨的幹部更應(yīng)該有一種吃苦在前、享樂在後的貧富觀和苦樂觀。“我將無我，不負(fù)人民。”黨的幹部以為人民謀幸福為己任，以為人民服務(wù)為宗旨，不能也不應(yīng)該只顧自己富起來，更應(yīng)該帶領(lǐng)群眾富起來。倘若把自己富起來看得過重過多，“動(dòng)作”就會(huì)走形變樣，就會(huì)不惜動(dòng)用手中的資源去搞權(quán)力尋租。“魚和熊掌不可兼得”，當(dāng)官不可發(fā)財(cái)、發(fā)財(cái)就別當(dāng)官，當(dāng)幹部就意味著一種奉獻(xiàn)和犧牲。貧賤不能移、威武不能屈，此乃大丈夫也。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”擋得住誘惑、守得住清貧，則初心不忘、使命不辱。

　　四是美與醜

　　美的就是美的，醜的就是醜的，這本來是黑白分明、一目了然的事，可有的人就是黑白顛倒、美醜不分，甚至以醜為美、以醜為香。比如，貪污腐化是極醜的行為，可有的人卻渾然不知，深陷其中卻樂此不疲；又比如，耍特權(quán)是老百姓厭惡痛恨的事，可有的人卻沾沾自喜、感覺舒服，不但自己耍，而且家裏人跟著一起耍；再比如，欺上瞞下、偷姦耍滑、阿諛奉承、見利忘義等等，都是人性中的醜陋，可有些人卻不以為然，反而覺得是自己有本事、會(huì)來事。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”對(duì)於美與醜，首先得分得清、辨得明，切不可把美的當(dāng)作醜的，把醜的又當(dāng)作美的；其次得親近美的事物，遠(yuǎn)離醜陋的東西。

　　五是權(quán)與法

　　權(quán)大還是法大，這本來也是非常清楚的問題。可在現(xiàn)實(shí)中，有的人要麼不明白，要麼揣著明白裝糊塗，幹出一些以言代法、以權(quán)代法或權(quán)大於法、權(quán)高於法的事情來。有的碰到事情總是有意無意搞“我説了算”，“長官意志”代替“法官意志”，有的自覺不自覺地總是“第一時(shí)間”想到找人擺平，這個(gè)“人”説到底就是説話管用的權(quán)力，習(xí)慣於靠“人治裁量”而不是靠“法治力量”，相信一紙手諭甚至一個(gè)電話、一聲招呼勝過一紙裁決。“擺平就是水準(zhǔn)”成了不少人欣賞和推崇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一些普通百姓也養(yǎng)成了“信訪”而不“信法”的思維定式。時(shí)至今日，權(quán)大於法或以權(quán)代法的現(xiàn)象必須也應(yīng)該改變過來。所有的權(quán)力都要在憲法下行動(dòng)，在法律法規(guī)的框架內(nèi)運(yùn)作，受法律法規(guī)的約束，這才是正道、大道，也是為官從政務(wù)必恪守的基本規(guī)則。

　　六是情與理

　　有人説，我們是個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)，説話辦事都得講情重情，給個(gè)面子；還有人説，人非草木孰能無情，人都是有七情六欲的，於是把講情重情視為天經(jīng)地義，推上很高的位置。當(dāng)情與理擺在面前尤其是發(fā)生衝突的時(shí)候，親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等成了揮之不去、糾纏不清、擺脫不了的羈絆和束縛，明擺的一些道理也好、規(guī)則也罷，很容易妥協(xié)退讓、敗下陣來。人們似乎最怕被人戳脊梁骨説，這個(gè)人無情無義、不講良心。“吾愛吾師，吾更愛真理。”在情與理的天平上，個(gè)人的私情永遠(yuǎn)是小道理、軟道理，小道理、軟道理始終要服從於大道理、硬道理，千萬別被所謂的七情六欲所惑，也別讓私情遮蔽了雙眼。即便是至愛親朋之間，也要既親又清，大是大非有原則，大道大理有方向，任何時(shí)候、任何情況下，理高於情、重於情和大於情，做到入情入理、合情合理、寓情于理。

　　七是學(xué)與思

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)與思是相輔相成的有機(jī)整體，只有把樂學(xué)、好學(xué)、善學(xué)與苦思、勤思、善思有機(jī)結(jié)合起來，才能“日異其能，歲增其智”。西漢文學(xué)家劉向説：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。”學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)在路上，也永遠(yuǎn)無早晚。然而，倘若只為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，因?qū)W習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)不會(huì)思、學(xué)不能用，這是白學(xué)、瞎學(xué)和亂學(xué)。同樣的道理，思是建立在學(xué)之基礎(chǔ)上的，是學(xué)的一種昇華，思從學(xué)中來，學(xué)因思而貴。得經(jīng)常聯(lián)繫思想、工作和生活實(shí)際，聯(lián)繫大局、大勢(shì)和大事學(xué)深悟透，這樣的學(xué)才有品質(zhì)，這樣的思才有方向。學(xué)習(xí)是一種能力，思考則是這種能力的又一次飛躍。如果説，學(xué)習(xí)是開花，思考則是結(jié)果。

　　八是知與行

　　知，乃知識(shí)、認(rèn)識(shí)；行，乃踐行、實(shí)踐。辯證唯物主義告訴我們：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用於實(shí)踐。認(rèn)識(shí)正確與否，來源於實(shí)踐；認(rèn)識(shí)有用與否，在於指導(dǎo)實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)中，知?dú)w知、行歸行，知行割裂、知行不一和知易行難的現(xiàn)象不少，導(dǎo)致説歸説、做歸做，臺(tái)上他説、臺(tái)下説他。有道是：“知而行之則善，知而不行則恥，不知而不行則庸，不知而行則可怕。”人得先“知”，它好比人的雙眼和兩耳，而“行”就像是雙腳，人們靠眼靠耳去看去聽，靠腳去走去到達(dá)。古代先賢常説，“三思而後行”“未知事實(shí)，不可虛行”“行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效”，等等，説的都是這個(gè)道理。“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”為官從政要善於不斷獲取理論知識(shí)，更要善於把獲得的理論知識(shí)用到實(shí)際工作中去，做到知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。

　　九是親與疏

　　對(duì)於為官從政者而言，有人親近你，有人疏遠(yuǎn)你，這是常有之事，你該怎麼看、怎麼辦，這裡面蘊(yùn)含著很大的學(xué)問和技巧。對(duì)於親近你的人，要去作具體分析，究竟是什麼人親近你，為什麼親近你？“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。特別親近你的人，大多“欲有求於我也”，或?yàn)槊驗(yàn)槔十?dāng)“度之”，也就是保持和把握好一個(gè)度，即便是純粹的感情也得有分寸，這樣既可避“結(jié)小圈子”“成小團(tuán)夥”之嫌，又可避“權(quán)去則棄、勢(shì)去則傾、利盡則散”之尷尬。一方面要去“疏親者”，另一方面又得注意去“親疏者”，也就是要具體分析是什麼人有意疏遠(yuǎn)你、為什麼疏遠(yuǎn)你，特別是那些曾經(jīng)親近卻突然疏遠(yuǎn)你的人，要走近他們，建立起清清爽爽、乾乾淨(jìng)淨(jìng)的同志式關(guān)係，這樣的同志式關(guān)係才可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。避免親親疏疏是為官從政者必須戰(zhàn)勝的坎。

　　十是儉與奢

　　簡樸節(jié)儉是為官從政者的一種美德和操守，而奢侈浪費(fèi)則是徹頭徹尾的墮落和可恥。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”修身、齊家、治國、平天下都離不開節(jié)儉。諸葛亮倡導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；朱子告誡“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；等等。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”；“奢靡之始，危亡之漸也”；等等。老祖宗的這些告誡，當(dāng)常常叩擊我們的心靈。“由儉入奢易，由奢入儉難。”每個(gè)為官從政者從一開始就要堵住“奢”的洞口，形成“儉”的習(xí)慣，把節(jié)儉作為立身之本，視奢靡為墮落之源，將崇儉拒奢這道題答對(duì)做好。