臺北藝術(shù)大學(xué)教授辛意雲(yún)（中華文化學(xué)院供圖，臺灣網(wǎng)發(fā)）

　　臺灣網(wǎng)9月17日北京訊　（記者 王鑫）16日，為紀(jì)念中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）成立20週年，“中華文化與一國兩制”學(xué)術(shù)對話論壇在京舉行。臺北藝術(shù)大學(xué)教授辛意雲(yún)圍繞“大一統(tǒng)與中華文化”主題發(fā)言，他在論壇上表示，“中國歷史以‘合’、以‘和’為尚。而‘分裂’只是歷史中的轉(zhuǎn)折或一時之變相而已。這是中國能久、能大，民族摶合的根本因素。”

　　辛意雲(yún)認(rèn)為，中國歷史不只悠久，歷史範(fàn)圍也極其廣大，自古就已人口眾多。就一部中國史而論，其變化、發(fā)展的內(nèi)容，大約已超過一部歐洲史。

　　他指出，西周初年，在周公精心的經(jīng)營創(chuàng)建下，中國已是一個封建制的大一統(tǒng)的國家了。而這封建制度的天下乃是依照周文王的天命、天德觀，達成“生”、“生生”的生命理想，進而以天下之“共生”、“共有”、“共存”、“共榮”作為天下共同發(fā)展的理想目標(biāo)，並以禮樂作為國家行政的機制。西周並以此為封建制度的最高原理、原則，以達成保民、愛民及天下和諧的結(jié)果。

　　辛意雲(yún)指出，春秋時，周平王東遷，王綱隳弛。繼起的齊桓、晉文仍是在這大理想、大一統(tǒng)的前提下舉出“尊王攘夷”、“內(nèi)諸夏、外夷狄”的大文化政策。是以孔子論夷狄時還説：“夷狄之有君，不如諸夏之無也”，其所強調(diào)，民族的界線不在血緣，不在宗族，不在種族，而在生命理想的共同價值所結(jié)合的生命共同體。如此，在動蕩、變化的春秋時代，重新確立原本西周以來的“生生”大傳統(tǒng)。而後孔子繼承此生命理想，建立了“人學(xué)”，以人的自我德性覺醒來上接天德。

　　後來的墨子、楊朱、孟子、陰陽家、莊子、老子、荀子、韓非都在不同程度上繼承孔子觀點。隨先秦思想相激相蕩的發(fā)展後，共同歸宿並建立“天下一統(tǒng)”的大觀念，認(rèn)為唯有天下走向大一統(tǒng)──讓思想、文化、生命價值展現(xiàn)共同性，讓經(jīng)濟發(fā)展能有互助合作性，讓政治理想不以權(quán)力的佔有、而以達成合作共生為共同的取向。如此，人民以至於人類才能避免戰(zhàn)爭，走向和平，擁有和平。

　　辛意雲(yún)認(rèn)為，這大一統(tǒng)的重點，是以人類“和平”為首的生命嚮往。此後“大一統(tǒng)”思想乃成為中華文化的核心，反映出孔子成仁之道的根本精神，也是達成孔子所謂“仁者愛人”的最有效的精神與方法之一。

　　辛意雲(yún)最後指出，中國歷史上即使在紛亂、分裂的時代，人們以至於有歷史意識及民族精神意識的知識分子，仍都是時刻刻以天下民族的、國家的大一統(tǒng)為念。即使諺語中有“天下合久必分，分久必合”的説法，但這重點還是放在後面“分久必合”上。“大一統(tǒng)”是中國人們在生命中追求的理想。中國歷史以“合”、以“和”為尚。而“分裂”只是歷史中的轉(zhuǎn)折或一時之變相而已。這是中國能久、能大，民族摶合的根本因素。

　　本次論壇，14位專家學(xué)者作為對話嘉賓，圍繞兩岸四地如何增進中華文化認(rèn)同問題展開對話。旨在從凝聚“中華文化認(rèn)同”的角度入手，探討“一國兩制”下兩岸四地需要共同堅持的“同”和可以包容的“異”，共議中華民族復(fù)興之道，推動海內(nèi)外中華兒女基本政治文化共識的形成。（完）　

“中華文化與一國兩制”學(xué)術(shù)對話論壇16日在京舉行。（臺灣網(wǎng) 王鑫 攝）