華廣網(wǎng)8日刊載武漢大學(xué)兩岸及港澳法制研究中心執(zhí)行主任祝捷的文章，針對日前蔡英文對臺(tái)灣原住民道歉一事，發(fā)表評論。祝捷認(rèn)為，蔡英文在道歉文中明修棧道，暗度陳倉，利用臺(tái)灣少數(shù)民族的被壓迫史和抗?fàn)幨罚茉炝艘粋€(gè)少數(shù)民族在臺(tái)灣反抗“外來政權(quán)”故事，試圖解構(gòu)臺(tái)灣的中華史觀，為“臺(tái)獨(dú)”的“歷史依據(jù)”奠基。祝捷直言，中國和中華民族的歷史，是包括臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的完整歷史，不容政治切割，也不是任何勢力可以隨意編排的！

　　文章內(nèi)容如下：

　　執(zhí)政後的蔡英文當(dāng)局在推進(jìn)“臺(tái)獨(dú)”的道路上用盡了心思。從民進(jìn)黨一直主張之“法理臺(tái)獨(dú)”、“文化臺(tái)獨(dú)”，再到“民意臺(tái)獨(dú)”，“臺(tái)獨(dú)”推進(jìn)形式和花樣不斷翻新。最近蔡英文對臺(tái)灣少數(shù)民族的所謂道歉文，又祭出了“歷史臺(tái)獨(dú)”這一新的“臺(tái)獨(dú)”形式。蔡英文在道歉文中明修棧道，暗度陳倉，利用臺(tái)灣少數(shù)民族的被壓迫史和抗?fàn)幨罚茉炝艘粋€(gè)少數(shù)民族在臺(tái)灣反抗“外來政權(quán)”故事，試圖解構(gòu)臺(tái)灣的中華史觀，為“臺(tái)獨(dú)”的“歷史依據(jù)”奠基。

　　綜觀蔡英文的講話稿，三個(gè)關(guān)鍵詞貫穿其中：一曰“原來的主人”，次曰“漢人史觀”，再曰“轉(zhuǎn)型正義”。“原來的主人”，將臺(tái)灣少數(shù)民族塑造成臺(tái)灣最早的主人。如此，則臺(tái)灣並非是一個(gè)由來自於中國大陸的移民所構(gòu)成的“移民社會(huì)”，而是一個(gè)有原住民的“墾殖社會(huì)”，臺(tái)灣與中國大陸在血緣和人員上的聯(lián)繫被這個(gè)“原來的主人”切斷，臺(tái)灣和中國大陸乃至於中華民族的關(guān)聯(lián)也隨之被弱化。在蔡英文的邏輯中，臺(tái)灣少數(shù)民族是臺(tái)灣“原來的主人”，那麼來自中國大陸的“移民”又當(dāng)為何呢？

　　蔡英文提出“漢人史觀”的概念，則漸次描述了荷蘭西班牙殖民者、鄭氏家族、清王朝、日本殖民者、國民黨政權(quán)對臺(tái)灣少數(shù)民族的“壓迫史”以及臺(tái)灣少數(shù)民族的“抗?fàn)幨贰薄２还苁菤v史上確實(shí)存在的殖民者對臺(tái)灣少數(shù)民族的壓迫，還是全憑臆想出來的鄭氏家族、清王朝等對少數(shù)民族的所謂“壓迫”，也不論“施壓者”種族差異如何之大，都被囊括在這“漢人史觀”之中，中國符號(hào)因而要為歷史上臺(tái)灣少數(shù)民族所承受的苦難背負(fù)責(zé)任包袱。這種荒謬的轉(zhuǎn)換，目的與民進(jìn)黨對於“二?二八”的政治操弄如出一轍。如果説“二?二八”構(gòu)造了外省人對於閩南、客家等本省族群的“原罪”，則蔡英文的“漢人史觀”論調(diào)則構(gòu)造了對臺(tái)灣少數(shù)民族的“原罪”。這兩個(gè)關(guān)鍵概念的釋出，最終目的就是蔡英文念茲在茲的“轉(zhuǎn)型正義”。近程則將國民黨塗抹成“壓迫”臺(tái)灣少數(shù)民族的代表，繼續(xù)打壓國民黨；中程則希望透過對少數(shù)民族的“轉(zhuǎn)型正義”，對少數(shù)民族輸送利益，在少數(shù)民族身上撈取政治資源；遠(yuǎn)端則以少數(shù)民族為途徑，構(gòu)建有別於中華史觀的“臺(tái)灣史觀”，以之作為支撐“臺(tái)獨(dú)”的歷史基礎(chǔ)。

　　那麼，蔡英文所言是否確切？漢人是否背負(fù)著“壓迫臺(tái)灣少數(shù)民族”的原罪呢？答案亦是否定的。蔡英文向臺(tái)灣少數(shù)民族道歉之舉，是對紐西蘭政府向紐西蘭原住民族道歉的模倣與重復(fù)。但與後者不同的是，中國之於臺(tái)灣的關(guān)係，絕不是類同於紐西蘭殖民者對當(dāng)?shù)卦∶褡宓年P(guān)係。在人類學(xué)和民族學(xué)上早有定論，臺(tái)灣地區(qū)的少數(shù)民族有相當(dāng)部分是古越人的後裔，來自大陸的浙江、福建等地區(qū)，還有源自其他地區(qū)的少數(shù)民族，經(jīng)過數(shù)百年的沉澱、融合、交流，形成臺(tái)灣少數(shù)民族，這是中華民族形成的一個(gè)歷史性環(huán)節(jié)。之後因各種原因先後赴臺(tái)的閩南、客家和外省及至現(xiàn)時(shí)的新族群，都與臺(tái)灣少數(shù)民族有著深度融合。在歷史上，臺(tái)灣少數(shù)民族也從未認(rèn)為自己是區(qū)隔于中華民族的獨(dú)立族群。播遷來臺(tái)的漢民族先民，儘管與少數(shù)民族有過糾葛、有過衝突，但更多的是交流與融合。在民族大義面前，包括少數(shù)民族在內(nèi)的臺(tái)灣地區(qū)各族群同胞，一道構(gòu)成抵抗日本殖民統(tǒng)治的重要力量。時(shí)至今日，臺(tái)灣少數(shù)民族中的相當(dāng)多成員説漢語、寫漢字、取漢名，體驗(yàn)多元文化圈的生活，享受本民族與其他民族交融帶來的文明成果，臺(tái)灣少數(shù)民族早已融入進(jìn)中華民族的大家庭。蔡英文不僅至今沒有承認(rèn)“九二共識(shí)”，試圖分裂國家，而且還臆造臺(tái)灣地區(qū)的族群分割和對立，試圖分裂整個(gè)中華民族，這不僅不符合中國和中華民族的現(xiàn)實(shí)利益，也與中國和中華民族的歷史源流相違逆。

　　蔡英文向臺(tái)灣少數(shù)民族道歉，本質(zhì)上是將過去綠營學(xué)者構(gòu)建的“歷史維度的臺(tái)獨(dú)”，從理論層面擺在政治的桌面上。在對臺(tái)灣少數(shù)民族的道歉聲中，歷史上先後侵臺(tái)的外國殖民者，從中國大陸播遷來臺(tái)的政權(quán)，曾經(jīng)對臺(tái)灣實(shí)行過有效管制的中國中央政權(quán)，被歸類為具有“外來政權(quán)”這一共同特徵的“壓迫者”。因此，蔡英文的道歉文在政治層面完成了對“外來政權(quán)”的構(gòu)造，並且將支撐“外來政權(quán)”的史觀賦名為“漢人史觀”。“外來政權(quán)”的構(gòu)造，可謂是項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，它暗示了這樣一種邏輯：只有臺(tái)灣人自己的政權(quán)才是包括臺(tái)灣少數(shù)民族在內(nèi)的臺(tái)灣人的“救贖者”。不僅1945年後來臺(tái)的國民黨政權(quán)難稱“臺(tái)灣人自己的政權(quán)”，中國大陸也非“臺(tái)灣人自己的政權(quán)”，恐怕未來統(tǒng)一的中國也非“臺(tái)灣人自己的政權(quán)”。這一邏輯從一種生造的歷史觀中，牽引出“反中”情緒，也營造了對抗祖國統(tǒng)一的歷史氛圍。

　　臺(tái)灣地區(qū)的所謂族群矛盾，本質(zhì)上是因島內(nèi)資源分配不均産生的矛盾，如果硬要和民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等攀上關(guān)係，實(shí)屬為“臺(tái)獨(dú)”目的而為的政治操弄。蔡英文的道歉文即使不是臆造了臺(tái)灣少數(shù)民族的歷史，也是曲解了臺(tái)灣少數(shù)民族的歷史。中國和中華民族的歷史，是包括臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的完整歷史，不容政治切割，也不是任何勢力可以隨意編排的！企圖將臺(tái)灣少數(shù)民族擺上“臺(tái)獨(dú)”祭壇的行為，不僅不符合中華民族和臺(tái)灣地區(qū)的長遠(yuǎn)利益，也有損臺(tái)灣少數(shù)民族的根本利益，到頭來只會(huì)被包括臺(tái)灣少數(shù)民族在內(nèi)的全民族拋棄！（祝捷，作者係武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、2011兩岸關(guān)係和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專家委員、武漢大學(xué)兩岸及港澳法制研究中心執(zhí)行主任）