資本投向誰，誰就會成為“歌壇明星”

　　《快樂男生》是音樂事件，更是娛樂事件。如果單純從音樂的角度考慮，可能很多人不能接受陳翔不敵武藝爆冷出局的事實——因為在唱功或?qū)嵙ι希嵴叨悸赃d一籌。於是，有人質(zhì)疑快男的賽制，甚至懷疑比賽存在“暗箱操作”。這些猜疑雖然有一定的合理性，卻也不能不説，乃是對於作為大眾傳媒的電視缺乏了解所致。
　　
　　超女也好，快男也好，每次賽事都能為中國的流行樂壇注入新的血液。然而，推選或包裝最有實力的歌手進入樂壇卻並非媒體的職責，媒體只不過是為歌手們提供了一個面向大眾的平臺罷了——媒體可以製造神話，製造偶像，製造熱點，製造轟動性的事件，卻無法保證留在臺上的都是最優(yōu)秀的選手，因為媒體在任何時候都不是裁判員。
　　
　　作為大眾傳媒，不管從其本性或從其自身的利益方面考慮，電視都不得不考慮廣大觀眾的審美趣味與接受能力，因此，往往最好的東西倒不適宜於在電視上展示，越是通俗，越是中不溜秋甚至中等偏下的玩意兒，倒越能叫座。宋玉《對楚王問》曰：“客有歌于郢中者，其始曰下裏巴人，國中屬而和者數(shù)千人……其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人。”曲高和寡，自古皆然。如果電視節(jié)目按照“陽春白雪”的路子去製作，結(jié)果收看的人卻廖廖無幾——不但將造成媒介資源的巨大浪費，而且也是一種不尊重大眾的需求，甚至剝奪公眾“俗”或“娛樂”的權(quán)力的表現(xiàn)。正因為這樣，像于丹、易中天、王立群等這類二三流——甚至不入流——卻長于表演的學者倒很容易在電視上露臉出大名，而真正一流的學者卻只能在自己的小圈子內(nèi)獲得名望。
　　
　　當然，我並不是説，在陳翔與武藝的PK中，陳翔是“陽春白雪”，而武藝則是“下裏巴人”。我的一位朋友毛筆字寫得還不錯，而我卻連鋼筆字也寫得很臭，可在徐無聞先生的高足——當代書法大家陳龍海老師——的眼裏，我與他的區(qū)別僅僅只是毛筆字與鋼筆字的區(qū)別罷了；同樣，在真正的歌唱家看來，陳翔與武藝的區(qū)別也僅僅只是毛筆字與鋼筆字的區(qū)別罷了。因此，陳翔與武藝誰出局都不重要，就算陳翔略勝武藝一籌，按照電視的固有邏輯，離場的未必一定就該是武藝——因為電視上比拼的本來就不僅僅是技藝，故觀眾們似乎用不著為陳翔的出局而憤憤不平。
　　
　　就流行歌曲自身來説，“唱什麼，怎麼唱，唱得怎樣”對於一首歌或一位歌手的走紅同樣並非是最重要的。換句話説，歌曲的品質(zhì)或歌手的實力並非在歌壇上勝出的決定性力量，甚至有時對某首歌或某位歌手的走紅只起到了微不足道的作用。傳播學中的“議程設置”理論表明，媒體的鏡頭對準哪，哪就會成為熱點；作為現(xiàn)代文化工業(yè)的産物，資本投向某首歌或某個人，那首歌或那個人同樣會成為熱點，成為流行歌曲或歌壇明星。
　　
　　總之，大眾媒體和流行歌壇都有其固有的邏輯，它們有不同於傳統(tǒng)“精英文化”的運作機制及闡釋世界或事件的方式。對於陳翔出局的各種爭議歸根結(jié)蒂其實就是“草根視角”、“媒介視角”、“商業(yè)視角”等等與傳統(tǒng)上佔統(tǒng)治地位卻正日漸衰落、風光不再的“精英視角”相衝突的表徵。
　　
　　西諺雲(yún)，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”——對人世間的一切都抱持著“精英視角”不肯放手的人們，何妨轉(zhuǎn)向“陽春白雪”的方面去尋求自己所追求的高雅，大可不必將自己的品位強加在“下裏巴人”的身上，並對“下裏巴人”的粗俗和沒有品位指手畫腳。