雲(yún)林縣長(zhǎng)張麗善在全縣193所中小學(xué)掛回“禮義廉恥”牌匾,卻招致“立委”蘇治芬臉書(shū)發(fā)文抨擊。蘇治芬指稱“禮義廉恥”四維在當(dāng)前臺(tái)灣語(yǔ)境中是一種“國(guó)家暴力壓迫人民”,強(qiáng)調(diào)教育要教導(dǎo)孩子的獨(dú)立思考能力,但四維既不是優(yōu)良傳統(tǒng),而且是教條,更是威權(quán)復(fù)辟,因此張麗善此舉“實(shí)屬不當(dāng)”。
對(duì)此,臺(tái)灣《中時(shí)電子報(bào)》發(fā)表潘罡署名文章反問(wèn):何謂獨(dú)立思考?簡(jiǎn)單説就是針對(duì)各種資訊先予擱置,必須經(jīng)過(guò)縝密的求證與分析探討,才會(huì)做出是非曲直等判斷,否則不予輕信。如果學(xué)生具有獨(dú)立思考能力,對(duì)蘇治芬的言論必然也會(huì)高度存疑。
假如學(xué)生能獨(dú)立思考,首先他會(huì)懷疑,為何四維不再是“優(yōu)良傳統(tǒng)”?蔣中正當(dāng)年高舉四維只是引援《管子》的《牧民篇》,所以政治語(yǔ)境至上到可以把華人祖先的智慧排除于優(yōu)良傳統(tǒng)之外?這是否屬於民進(jìn)黨“文化去中”?其次他會(huì)懷疑,有什麼一手歷史數(shù)據(jù)可左證,蔣中正的新生活運(yùn)動(dòng)就是威權(quán)統(tǒng)治的手段?這類追求中國(guó)現(xiàn)代化的奮鬥進(jìn)程,無(wú)非是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治與知識(shí)分子共同志願(yuàn),竟然可如此遭污名化?
再者他會(huì)懷疑,為何四維叫做教條?我們歷來(lái)一直強(qiáng)調(diào),教育要兼顧德、智、體、群、美五育,四維到底違反了什麼教育目標(biāo)?於是他會(huì)發(fā)現(xiàn),即使執(zhí)政當(dāng)局對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不屑一顧,改用西方文化來(lái)衡量,四維都不會(huì)是教條。西方三大人文價(jià)值是“真、善、美”,依據(jù)這三大價(jià)值,中國(guó)四維都屬於“善”的環(huán)節(jié),揭橥社會(huì)群體運(yùn)作的重要原則,主要著落在五育當(dāng)中的“德育、群育”,因此不分古今中外都適用。沒(méi)有這些原則,人類無(wú)法衍生並證實(shí)各種倫理、道德甚至法律的必要性。它們都是“普世價(jià)值”,雖然在不同歷史階段、不同時(shí)空中的實(shí)踐模式會(huì)不斷辯證調(diào)整,但基本信念則是不會(huì)改變的。
文章認(rèn)為,換句話説,“禮義廉恥”跟西方提出的四樞德“明智、正義、堅(jiān)毅、節(jié)制”,阿奎那的“信、望、愛(ài)”,甚至佛家所講的“十善”等並無(wú)二致。最有趣的是,假如學(xué)生具有獨(dú)立思考能力,他們最終一定會(huì)發(fā)現(xiàn),古今中外的政治權(quán)貴人物,恰好是最不講倫理道德的傢夥,就像伏爾泰所言,翻開(kāi)這些權(quán)貴家族發(fā)跡的歷史,就好像在看著強(qiáng)盜無(wú)賴的故事。“禮義廉恥”牌匾到處高掛在各級(jí)學(xué)校入口,對(duì)這些政治權(quán)貴而言,一定非常礙眼,迫切想拿掉的心態(tài)也就不難理解了。 (編輯:趙靜)
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