當(dāng)今國(guó)際輿論認(rèn)為發(fā)展的中國(guó)的不確定性很大，中國(guó)到底往哪個(gè)方向走，尤其是中國(guó)共産黨要帶領(lǐng)中國(guó)往哪個(gè)方向走？

　　在中國(guó)與全球化智庫(kù)（CCG）近日在京舉辦的“鄭永年‘重塑亞洲價(jià)值觀’研討會(huì)暨新書(shū)(《中國(guó)崛起：重估亞洲價(jià)值觀》、《再塑意識(shí)形態(tài)》)交流會(huì)”上，新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)、中國(guó)與全球化智庫(kù)（CCG）學(xué)術(shù)專家委員會(huì)主任、中國(guó)問(wèn)題專家鄭永年闡述了他的思考與觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)把中國(guó)共産黨放在中國(guó)幾千年文明歷程中來(lái)回答。從一個(gè)文明的角度來(lái)看中國(guó)的未來(lái)，一定不能把中國(guó)孤立看，因?yàn)槭澜珉x不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)離不開(kāi)世界。一定要把中國(guó)放在世界地圖裏面來(lái)看，放到整個(gè)世界文明發(fā)展來(lái)看。

　　中國(guó)文明發(fā)展的四個(gè)階段 開(kāi)放、包容、改進(jìn)的學(xué)習(xí)文明

　　文明的角度是什麼？鄭永年認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在可以説是中國(guó)文明發(fā)展的第四個(gè)階段。

　　中國(guó)文明第一個(gè)階段是中國(guó)文明基本價(jià)值形成時(shí)期，在西元前13世紀(jì)到西元2世紀(jì)基本上形成，這個(gè)時(shí)期形成的背景就是百家爭(zhēng)鳴，就是一個(gè)中國(guó)本土産生的多種思想之間的對(duì)話，由對(duì)話而産生。

　　第二時(shí)期是西元3世紀(jì)到西元10世紀(jì)，佛教進(jìn)來(lái)對(duì)中國(guó)文明産生巨大的衝擊。中國(guó)文明與佛教之間的衝突不亞於現(xiàn)在中國(guó)文明與西方文明之間的衝擊。歷史上發(fā)生過(guò)很多的滅佛事件，表明佛教對(duì)我們産生的衝擊。佛教時(shí)代進(jìn)入以後，中國(guó)剛開(kāi)始是拒絕，非常懷疑、猜疑，甚至發(fā)生暴力衝突，可是以後慢慢就接受了，到了唐朝就到達(dá)頂峰。唐朝是國(guó)家的一次崛起，很多人説是文明的崛起。

　　中國(guó)第三階段文明是西元11世紀(jì)到19世紀(jì)末。宋朝是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，就是“新儒學(xué)”，從二程開(kāi)始，朱熹是一個(gè)非常重大的人物，對(duì)中國(guó)文明貢獻(xiàn)的影響很大，他精通儒學(xué)。重新把中國(guó)文明轉(zhuǎn)化成為一個(gè)主體，把佛教容納進(jìn)來(lái)，真正吸納到中國(guó)自己的文明裏面。一直到王陽(yáng)明心學(xué)，新儒學(xué)到了一個(gè)頂點(diǎn)。

　　現(xiàn)在進(jìn)入第四個(gè)階段，19世紀(jì)末西方文明進(jìn)來(lái)，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到現(xiàn)在也有150、160年了。

　　如果從四個(gè)階段的發(fā)展來(lái)看中國(guó)文明以後怎麼走呢？

　　鄭永年認(rèn)為，中國(guó)文明是一個(gè)學(xué)習(xí)文明，特點(diǎn)就是開(kāi)放、包容、改進(jìn)，不是通過(guò)拒絕使自己更強(qiáng)大，而是通過(guò)包容使自己更強(qiáng)大。宗教文明很難包容，因?yàn)樽诮涛拿鞯幕A(chǔ)就是一神教，具有排他性質(zhì)。中國(guó)文明是包容性的。

　　中國(guó)文明第一個(gè)階段是中國(guó)內(nèi)部各種思想之間的對(duì)話，到了韓非子是一個(gè)頂點(diǎn)。第二個(gè)階段是在佛教文明和中國(guó)文明之間的對(duì)話，但佛教文明是主體地位，中國(guó)文明處次要地位。從二程到朱熹到了第三個(gè)階段。中國(guó)文明再次成為主體。從這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)類(lèi)似宋朝時(shí)代。

　　我們需要有新的文明整合，不是想著如何排斥西方文明，而應(yīng)當(dāng)思考怎麼樣把西方文明整合到我們的文明裏面。“但我自己覺(jué)得，從亞洲四小龍的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，文明的對(duì)話必須像朱熹那個(gè)時(shí)代一樣，中學(xué)為主，佛學(xué)為次，就是説今天仍然要以中學(xué)為主、西學(xué)為次。還是要有這個(gè)文明自信心。”

　　鄭永年認(rèn)為，中國(guó)下一階段還是需要根據(jù)亞洲價(jià)值觀的開(kāi)放性，把西方文明包容進(jìn)來(lái)，把這套價(jià)值體現(xiàn)在一套制度上。從政治上説也不複雜，把中國(guó)的selection 和西方的election 結(jié)合起來(lái)就行了。

　　任何一個(gè)文明都有它自己的核心價(jià)值，西方文明、中國(guó)文明、波斯文明，正是因?yàn)樗麄兌际侨祟?lèi)社會(huì)，他們之間也具有共用價(jià)值。

　　亞洲價(jià)值觀是對(duì)東方專制主義的回應(yīng) 吸納西方為我所用

　　亞洲價(jià)值觀是什麼？東方的概念是怎麼來(lái)的？我們?nèi)绾魏臀鞣桨l(fā)生關(guān)係的？如何和西方展開(kāi)交流的？西方怎麼回應(yīng)亞洲價(jià)值觀？

　　鄭永年認(rèn)為，梳理亞洲價(jià)值觀。首先，要清楚“亞洲”這個(gè)概念不是我們亞洲自己發(fā)明的，是西方給我們的。西方也是一個(gè)西方為中心的文明，東方有東方的天下，西方有西方的天下，任何一個(gè)文明都有自己的中心。古希臘亞裏士多德的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始談?wù)摉|方了。因?yàn)橄ＥD文明東邊就是波斯文明，他們就把波斯稱為東方，波斯以東的都叫東方。以西方為中心的地理位置的區(qū)分分為近東、中東、遠(yuǎn)東。西方人犯了很多錯(cuò)，他們把整個(gè)東方等同成同樣一個(gè)文明。他們根本不知道中國(guó)以儒家為核心文明與波斯文明是不一樣的，他們完全沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)。我認(rèn)為西方從亞裏士多德開(kāi)始到現(xiàn)在的中國(guó)定位沒(méi)有任何大的變化。

　　我們現(xiàn)在講國(guó)家形象。真正把中國(guó)的東方專制主義理論化和概念化的是三個(gè)德國(guó)人。第一個(gè)是卡爾婷婷色婷婷开心五月