中庸是儒家關(guān)於個人修養(yǎng)與社會治理的基本價值理論，亦稱中庸之道。中庸是中華民族的獨特創(chuàng)造，也是中華文明的重要基因。中庸的定義是什麼？究竟有什麼理論和實踐價值？對此，很多大儒都給出過自己的解讀。東漢鄭玄説：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”北宋程頤説：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”南宋朱熹説：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也。”歸結(jié)起來，中庸是指為人居於中正之道，不偏不斜，以自然的純正人性提高自身修養(yǎng)、對待萬事萬物。當然，中庸思想曾被一些封建統(tǒng)治者篡改，強于治民，弱于治官。但這不是中庸本身的錯，而是統(tǒng)治者的階級立場使然。中庸本身的價值和功用始終閃耀著睿智的光芒。今天，我們可以從四個方面來發(fā)掘中庸的思想內(nèi)核及其對現(xiàn)實生活的啟示。

　　嚴以律己。中庸是人們修養(yǎng)的一種境界。人的修養(yǎng)不是一朝一夕之功。中庸之道認為，人的修養(yǎng)貴在堅持，貴在嚴以律己，時時處處都要符合中正、中和之道。《中庸》説：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”有志者必慎獨，即便在隱微之處，仍然堅守中庸之道。清代戴震説：“性之欲之，不可無節(jié)也；節(jié)而不過，則依乎天理。”這是為人性中合理的慾望和需求正名。慾望和需求只要有節(jié)制，符合中庸之道，也就符合天理大道。嚴以律己是中庸的起點，一個人從自己的道德品行和精神追求出發(fā)，向內(nèi)不斷自省，對外持續(xù)踐行信念，才有可能達到中庸境界。

　　精誠至誠。中庸的樞要在於“誠”。《中庸》認為天之所以為天，是因為天莊穆巋然，永遠是誠、純的化身。君子應秉承天道而行。《中庸》提出“誠”“明”之論，認為自然的“誠”“明”是天性；人為使他人明白“誠”，是教育。天道與人性合而為一、化育相參就是“誠”。偏于一隅，持一技之長而樂守不移的人，也可謂之“誠”。綜觀《中庸》全書，“誠”就是修道“通透”之意。通透，即達到融會貫通、爐火純青的程度。至誠可以精識萬事萬物之理。修中庸之道達到“誠”時，自然合乎萬物之道，大道總是適合其用、適得其宜。

　　厚德載物。“謙”是中庸之德。《中庸》最末一章著力寫君子無論功勞多麼大、能力多麼強、至誠善意多麼純，都必須謙而又謙，只有這樣才能令人信服。聖賢篤誠、謙遜，所以仁人志士對其自願追隨和由衷擁戴。《詩經(jīng)婷婷色婷婷开心五月