“中華文化是中華民族五千年文明歷史孕育的”，中華詩詞無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面對新時代，如何傳承和弘揚詩詞文化？詩詞應(yīng)當(dāng)有怎樣的時代面目與時代擔(dān)當(dāng)？這些都需要我們在今天的詩詞創(chuàng)作與研究實踐中深入思考。

　　內(nèi)核是民族心智、民族靈魂 

　　中華詩詞的內(nèi)核是民族心智、民族靈魂，它的表現(xiàn)形式是漢字。漢字的書寫是筆畫，讀音是聲調(diào)，形式是和諧對稱的建築美。四五千年前二言詩階段中華詩歌的萌芽，即呈現(xiàn)出詩的雛形，也奠基了詩歌的基本式樣。如《彈歌》：“斷竹。續(xù)竹。飛土。逐肉。”《周易》爻辭《歸妹》：“女承筐，無實。士刲羊，無血。”在這一“詩”一“辭”裏，我們注意到，漢字的“書寫”與“聲調(diào)”，句子的“節(jié)奏”與“對仗”，到今天並沒有太大的變化，書寫還是一筆一畫，讀音還是平仄協(xié)和，修辭還是那麼的講究意蘊與形式。

　　後來中華詩歌經(jīng)由四言、五言、七言為主要句式的《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府階段，這樣生生不息，一路浩浩蕩蕩走來，就走到了偉大的唐朝，成熟的格律詩（近體詩）産生了，宋元時代又産生了格律詞和曲。唐以後的一千多年歲月裏，人們對於中華詩詞喜愛不減，備加珍視。鬱達夫先生甚至説過，他不知道不讀詩、不寫詩（舊體）的人是如何生活過來的，那會是多麼的無聊與乏味。

　　格律詩的出現(xiàn)，把漢語言文字的美推向了極致。為什麼格律詩的句式止于七言，沒有出現(xiàn)八言、九言、十言呢？筆者在《南園詞》創(chuàng)作實踐中發(fā)現(xiàn)，是因為人們一句話説到7個字正合適，再往下説就要換氣了。詩句如若換氣，而不是一氣呵成，詩的意蘊就沖淡了。後來為了使寫作更為自由，表達更為放鬆，就把句式拉長，兩個或三四個短句組成一個完整的句子，這樣産生了詞與曲，但其語言的基本形態(tài)和語感節(jié)奏並沒有太多變化。這就是舊體詩詞呈現(xiàn)的漢語言規(guī)律，嚴謹科學(xué)而又簡約美麗。

　　詩詞寫作中還會發(fā)現(xiàn)，這種由格律的約束來控制的漢語言文學(xué)創(chuàng)作不僅能夠反映大千世界和人類社會的方方面面，而且其多義與象形的文字功能能夠幫助作者，或者推動、啟發(fā)作者的思維與意識完成其創(chuàng)作，甚至?xí)鸬揭庀氩坏降男Ч＿@便是漢語言文字本身具有的神性特徵，是區(qū)別於其他文字的一個重要方面，也是人們?yōu)槭颤N那麼喜愛詩詞的文字理由。

　　漢語言文字和詩詞的美是無以窮盡的。今天的詩詞創(chuàng)作與研究，首要的是老老實實繼承傳統(tǒng)，把古人留給我們的精神財富搬運回家、鑽研進去、學(xué)習(xí)到位。中共十九大報告説要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者，對於詩詞來説同樣要做“忠實傳承者”，假心假意不行，半心半意不行，淺嘗輒止也不行，這既應(yīng)是我們的詩詞立場也應(yīng)是我們的詩詞態(tài)度。

　　創(chuàng)作要實現(xiàn)三個突破 

　　從傳統(tǒng)中吸收營養(yǎng)，是為了今天更好地創(chuàng)作。如何弘揚中華詩詞？同樣是新時代的一個重大課題。追尋歷史，我們發(fā)現(xiàn)是經(jīng)濟、文化、政治推動了詩歌的發(fā)展。《詩經(jīng)》《楚辭》反映的是春秋戰(zhàn)國時期的政治文化特徵，而漢樂府與五言詩的流行，則顯示出兩漢之際的社會文化生活狀況。隋唐科舉制度的出現(xiàn)，開科取士，平民與世襲士族在同一條起跑線上競爭上崗，大大地解放了社會生産力。唐詩，反映的就是唐朝的時代特徵。

　　中國特色社會主義新時代是從農(nóng)耕社會走過來的，是從近現(xiàn)代積貧積弱的民族屈辱中走過來的，是從人民當(dāng)家作主，國家改革開放、經(jīng)濟發(fā)展中走過來的。概言之，新時代是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，亦應(yīng)是中華詩詞的繁榮復(fù)興時代。

　　時代巨變給中華詩詞創(chuàng)造了全新的觀察視域和發(fā)展條件。尤為重要的是，中華民族己經(jīng)獲得經(jīng)濟自信與文化自信，中華詩詞繼唐宋後很有可能出現(xiàn)一個新的詩詞高度。因為在農(nóng)耕文明的土壤裏産生了唐詩宋詞兩個高峰。我們有理由相信在進入工商文明、城市文明、資訊文明的新時代，完全可以出現(xiàn)一個新的詩詞高度。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，在詩詞創(chuàng)作的認識和實踐上，要實現(xiàn)三個突破。

　　一要突破由文言文到白話文的“語言”障礙，實現(xiàn)中華詩詞的當(dāng)代語境寫作。對於詩詞語言來説，承繼的是文言文寫作傳統(tǒng)。五四以後白話文對文言文全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果舊體詩詞寫作仍然離不開文言文，不僅自己感到彆扭，還會給今天的閱讀産生語言障礙。今天的詩詞還是要堅持當(dāng)代語境寫作。運用白話文創(chuàng)作，會使詩詞更具有當(dāng)代面貌、當(dāng)代氣息。

　　二要突破詩詞創(chuàng)作的理論局限，實現(xiàn)中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)理論與西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論成果共用、優(yōu)勢互補的理論自覺。今天的舊體詩詞創(chuàng)作主要吸收的還是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論的營養(yǎng)與指導(dǎo)。是“詩言志”“思無邪”，是《文賦》《詩品》，是《文心雕龍》《滄浪詩話》，是《蕙風(fēng)詞話》《人間詞話》等等。今天的西方文學(xué)藝術(shù)理論，諸如“現(xiàn)實主義”“結(jié)構(gòu)主義”“現(xiàn)代派”“印象派”等等，也可為我所用。客觀地説，無論是東方的文學(xué)藝術(shù)理論還是西方的文學(xué)藝術(shù)理論，都是人類共有的文明成果，理應(yīng)受到尊重。要倡導(dǎo)舊體詩詞多吸收西方文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)，形成東西方文學(xué)藝術(shù)理論成果共用、優(yōu)勢互補的理論自覺，這才是可取的態(tài)度。

　　三要突破生産方式和生活方式急劇變革附著在詩詞身上的不適應(yīng)癥，實現(xiàn)詩詞的現(xiàn)代化。中國社會從農(nóng)耕社會跨入工商社會、資訊社會用了不過三十多年時間。一個不容忽視的事實是，不少詩人人雖然到了今天，但想法卻還在昨天。也就是人的身體雖然進入現(xiàn)代社會，但是許多思想觀念還停留在農(nóng)業(yè)社會，尤其上世紀70年代以前出生的詩人更是這樣，念茲在茲的還是小橋流水、梅蘭竹菊這麼一些詩詞意象。科技創(chuàng)新、社會發(fā)展快得令人頭暈?zāi)垦！＾r(nóng)耕社會遺留在人體內(nèi)的“觀念固化物”是不容易清除掉的，它甚至伴其終生。而人都有懷舊的情結(jié)，詩人尤甚，這就事實上妨礙了詩歌創(chuàng)作的新時代發(fā)揮。

　　新時代需要我們的詩人用全新的視角打量詩詞。今天，人們對美好生活的需要與嚮往日益增長，更好地推動了人的全面發(fā)展、社會的全面進步，新時代因之煥發(fā)出民族的強大生機與活力。寫詩其實既是寫一個人的精神狀態(tài)，也是寫一個時代的精神狀態(tài)，這是在考驗詩詞的時代擔(dān)當(dāng)。新時代會出現(xiàn)許許多多與傳統(tǒng)詩詞不一樣的東西，新事物、新題材，催生新的表現(xiàn)手法與藝術(shù)技巧。我們的詩詞觸須要伸向社會生活的細部，這正是我們的詩詞發(fā)力並大有可為的地方。在這麼一個新時代，中華詩詞一定會釋放出新的巨大能量，重要的是詩人要增強寫作自信，書寫出無愧於前賢也無愧於新時代的詩詞作品。（蔡世平 中華詩詞研究院原常務(wù)副院長）