“沒(méi)有哪座關(guān)帝廟像東山關(guān)帝廟一樣，與臺(tái)灣的關(guān)係如此密不可分。這座峙臨海峽、香火延播寶島的巍峨殿宇，每章歷史都翻滾著臺(tái)灣的風(fēng)雲(yún)，每段歲月都涌動(dòng)著臺(tái)灣的潮汐。”　　

　　鄭成功上香求得上簽

　　“英雄有幾稱夫子，忠義唯公號(hào)帝君。”在東山島銅陵鎮(zhèn)岵嶁山東麓，倚山臨水建有一座關(guān)帝廟，隔海直望臺(tái)灣。

　　這座面積只有680多平方米的關(guān)帝廟(上圖)為大陸四大關(guān)帝廟之一，歷史可以上溯至唐朝。“關(guān)帝信仰在東山，始於唐宋，盛于明清。”東山關(guān)帝廟理事會(huì)廟務(wù)負(fù)責(zé)人林定傑説。

　　據(jù)史料記載，唐垂拱二年(西元686年)，大唐將領(lǐng)陳政、陳元光父子率領(lǐng)64姓將士開(kāi)拓閩南，建置漳州，駐軍東山島。為安撫將士，從家鄉(xiāng)引來(lái)關(guān)聖帝君香火。

　　關(guān)帝信仰在東山的廣泛傳播則起自明洪武二十年(西元1387年)，其時(shí)江夏侯周德興率兵來(lái)東山建銅山城設(shè)水寨以防倭寇，為安撫官兵情緒，在東山建關(guān)公祠，“刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之”。後幾經(jīng)改建修葺，於今香火漸盛。

　　肅穆莊嚴(yán)的大殿正中供奉關(guān)帝金身神像，神龕金漆木雕，光輝奪目。座前兩邊奉立跟隨關(guān)帝左右的周倉(cāng)、關(guān)平、趙累、王甫四將雕像。上懸清咸豐皇帝御筆“萬(wàn)世人極”鎏金大匾。祀案上置放一隻清光緒年間，由臺(tái)灣宜蘭礁溪信眾敬送祖庭的雙耳獸頭雞血石雕大香爐。

　　民族英雄鄭成功駐守銅山時(shí)，曾到關(guān)帝廟進(jìn)香。相傳，1661年，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣前，在東山關(guān)帝廟上香求得了上簽，因此更加堅(jiān)定了他收復(fù)臺(tái)灣的決心。不到一年時(shí)間，鄭成功便如願(yuàn)收復(fù)臺(tái)灣。此後，東山島子弟也踴躍隨軍赴臺(tái)，為日後開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了重要貢獻(xiàn)。

　　黃道周對(duì)聯(lián)解謎

　　東山舊稱銅山，這座面積194平方公里的海島，是大陸第六大島，福建第二大島。歷史上東山既是海峽西岸的兵戍重鎮(zhèn)，又是東南沿海對(duì)臺(tái)對(duì)外通航通商的重要港口。它與臺(tái)灣一水相隔，距澎湖僅98海裏，是大陸靠澎湖最近的地方，因此，東山關(guān)帝廟歷史上一直是“澎湖善信之宗教生活重地”。

　　據(jù)兩岸地方史志資料及民間所載，明嘉靖年間，朝廷復(fù)設(shè)澎湖巡檢司，東山關(guān)帝廟的香火就隨之傳入澎湖。清康熙三年（1664），明寧靖王朱術(shù)桂從銅山東渡入臺(tái)後，又在臺(tái)南王府中倣造東山關(guān)帝廟，供官員祭祀，稱為祀典武廟，俗稱“大關(guān)帝廟”，這是全臺(tái)灣關(guān)帝宮廟的“龍頭老大”，是南明政權(quán)最後在臺(tái)灣建祀的“皇家武廟”，為全臺(tái)灣十六處一級(jí)文物之一。此外，高雄文衡殿、臺(tái)中聖壽宮、宜蘭礁溪協(xié)天廟等臺(tái)灣“老字號(hào)”關(guān)帝宮廟，也都是閩南百姓和銅山軍民從銅山關(guān)帝廟分靈過(guò)海，或?yàn)殂~山軍民入臺(tái)所建。

　　在東山關(guān)帝廟主殿的石柱上懸掛一副明武殿大學(xué)士黃道周題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“數(shù)定三分扶炎漢，平吳削魏，辛苦倍常，未了一生事業(yè)”，下聯(lián)是“志存一統(tǒng)佐熙明，降魔伏虜，威靈丕振，只完當(dāng)日精忠”。1990年7月，臺(tái)灣宗教諮詢委員李炳南教授到東山關(guān)帝廟考察，當(dāng)他看到黃道周為關(guān)帝撰寫(xiě)的長(zhǎng)聯(lián)真跡時(shí)，恍然大悟道：“臺(tái)灣關(guān)帝信仰文化正源於此!”原來(lái)，臺(tái)灣許多關(guān)帝廟“克隆”黃道周撰寫(xiě)的這副關(guān)帝聯(lián)，原先不知出於何時(shí)何地何人所撰，李炳南教授東山島之行終於覓到了謎底。這副對(duì)聯(lián)也是東山關(guān)帝廟是臺(tái)灣關(guān)帝廟的香緣祖廟的歷史明證。

　　大陸神像訪臺(tái)首例

　　在東山關(guān)帝廟，供奉著兩尊關(guān)帝神像。前面一尊稱“鎮(zhèn)廟神”，面如重棗，眉似臥蠶，是按《三國(guó)演義》中關(guān)公的形象雕成。後面一尊則坐在轎子裏，是可以搬動(dòng)的，每逢關(guān)帝壽誕期間，轎子裏的關(guān)帝君就會(huì)被信眾請(qǐng)出來(lái)，在東山的大街小巷巡遊，以示恩澤百姓。

　　1995年1月11日，銅陵關(guān)聖帝君應(yīng)臺(tái)灣基隆普化警善堂邀請(qǐng)首次赴臺(tái)巡遊。當(dāng)時(shí)，東山關(guān)帝神像抵臺(tái)，奉祀在基隆警善堂關(guān)帝廟。臺(tái)北信徒關(guān)勇雄攜夫人和兒子前往朝拜，跪在關(guān)帝面前叩求祈一對(duì)聖杯，結(jié)果有一個(gè)杯直立著，稱作豎杯，全臺(tái)轟動(dòng)，認(rèn)為這是出侯入相的聖杯，感戴關(guān)聖神靈。訪問(wèn)團(tuán)在臺(tái)灣臺(tái)中聖壽宮、宜蘭礁溪協(xié)天廟、嘉義鎮(zhèn)天宮等多個(gè)宮廟參拜時(shí)，都出現(xiàn)發(fā)爐祥光（即僅一支香的香爐升起一團(tuán)聖火，俗稱發(fā)爐，寓吉祥之意），全臺(tái)媒體爭(zhēng)相報(bào)道。

　　東山關(guān)帝先後巡護(hù)了基隆、宜蘭、臺(tái)中、高雄、臺(tái)南、桃園和澎湖等地；原定在臺(tái)灣駐蹕1個(gè)月，由於廣大信眾一再請(qǐng)留，關(guān)帝金身在臺(tái)灣巡安長(zhǎng)達(dá)半年之久。東山關(guān)帝赴臺(tái)鑒醮與巡境，是大陸神像訪臺(tái)首例，開(kāi)啟了兩岸分隔四十多年後宗教直航首舉。

　　林定傑告訴記者，在2010年和今年的9月，東山關(guān)帝神像又先後赴臺(tái)巡遊。而自1991年起，東山每年都舉辦關(guān)帝文化節(jié)，是大陸舉辦屆數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的涉臺(tái)文化節(jié)慶活動(dòng)，吸引了眾多臺(tái)灣信眾前來(lái)進(jìn)香朝聖。東山關(guān)帝廟和關(guān)帝文化成為溝通兩岸民間往來(lái)的情感橋梁。(陳夢(mèng)婕　朱少文　文/圖)

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　　跨越海峽的情感橋梁

　　歷史上，東山是倭寇經(jīng)常襲擾的地方。明洪武二十年(1387)，在銅山(東山)築城禦寇的同時(shí)建祀了關(guān)帝廟，希冀關(guān)帝神靈庇祐戍海官兵和島上百姓。而東山人自幼就要佩帶關(guān)帝香火護(hù)身符。凡是出門(mén)，無(wú)論遠(yuǎn)近，更需攜帶關(guān)帝香火以保平安。從明代開(kāi)始，由於列強(qiáng)不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，臺(tái)灣逐漸成了保護(hù)民族主權(quán)與領(lǐng)土完整的焦點(diǎn)。關(guān)帝自然也就成了海峽兩岸軍民抗擊外敵，維護(hù)民族尊嚴(yán)與領(lǐng)土完整的保護(hù)神。

　　新中國(guó)成立後，海峽兩岸由於歷史原因分隔對(duì)峙。幾十年間雖然阻斷了兩岸的往來(lái)，卻不能隔斷兩岸同胞對(duì)關(guān)帝的信仰崇拜。1987年，兩岸關(guān)係解凍後，跟隨著回鄉(xiāng)探親的腳步而來(lái)的，是涌向香緣祖廟的祭祀香火。1988年，臺(tái)灣高雄文衡殿即組團(tuán)率先回東山謁祖進(jìn)香，並奉贈(zèng)給東山祖庭一方“追溯謁祖”匾。此後，東山關(guān)帝廟神像又應(yīng)邀赴臺(tái)巡境，成為大陸神像訪臺(tái)首例，開(kāi)啟了兩岸分隔四十多年後宗教直航首舉。

　　正如東山縣政協(xié)副主席劉小龍所言：“沒(méi)有哪座關(guān)帝廟像東山關(guān)帝廟一樣，與臺(tái)灣的關(guān)係如此特殊，如此密不可分。這座峙臨海峽、香火延播寶島的巍峨殿宇，每章歷史都翻滾著臺(tái)灣的風(fēng)雲(yún)，每段歲月都涌動(dòng)著臺(tái)灣的潮汐。東山關(guān)帝廟永遠(yuǎn)焚燒著兩岸同胞共祀的香火。”(陳夢(mèng)婕)