高平炎帝文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展

　　炎帝文化的內涵包括五個方面內容：一是炎帝對農業(yè)的貢獻。二是對於自然環(huán)境、對於生態(tài)文明的重視。三是追求社會和諧。四是神農嘗百草所體現(xiàn)的為民獻身的精神。五是作為中華人文始祖的意義。

　　近來，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關於實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在新時代“堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。那麼，在21世紀的今天，對於炎帝文化究竟應傳承和發(fā)展什麼？究竟有什麼樣的時代要求呢？

　　我以為最重要的就是要高度重視生態(tài)文明。對照我國古代農耕文明中的生態(tài)文明觀，近代以來，我國的工業(yè)文明中往往忽視對於生態(tài)環(huán)境的保護，特別是最近30年來，在工業(yè)化、城市化的高速發(fā)展中，造成了嚴重的大氣污染、土地污染、江河湖泊污染、海洋污染、森林和植被顯著減少等日益嚴重的生態(tài)問題。當然，這也是一個全球性的問題，使得全世界都不得不強調要進行低碳減排。我國的高速經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化，使得當今“建設美麗的中國”已成為一個時代的呼喚。

　　我的理解，“建設美麗的中國”首先應該是人與自然的共生。這就使得人們不可以再任意開發(fā)自然，只能在自然所允許的限度內開發(fā)利用自然，要尊重自然規(guī)律而順應自然。它要求綠色經(jīng)濟、綠色發(fā)展、環(huán)境保護。這就要求必須有潔凈的空氣、土壤與水；必須提高植被的覆蓋率，必須走綠色的“城市化”道路。其目標是：“生産空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫後代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。

　　“美麗中國”這一生態(tài)文明建設的目標還要求我們，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展，將以往只注重經(jīng)濟增長一個指標的發(fā)展模式，轉變?yōu)榻?jīng)濟與環(huán)境兼顧而且是環(huán)保優(yōu)先的“雙贏”模式。

　　建設“美麗中國”，也要求我們在城鄉(xiāng)建設中改變以往一些錯誤的做法。社會主義新農村絕不是像現(xiàn)在有些地方所做的那樣：把農民統(tǒng)統(tǒng)搬遷到新蓋的高樓中集中居住而了事。而應該是在改善農民居住環(huán)境時，多注重農村生活的現(xiàn)代化建設和文化建設，諸如農村交通道路的修建，水利土壤的改善，衛(wèi)生和排污問題的解決，多媒體的文化設施的建設等。而城市化中的生態(tài)文明，其理想狀態(tài)應該是“田園都市”，增加城市樹木植被綠化率，至少在新開發(fā)商品房時必須達到一定比例的綠化面積，並成為一種硬性規(guī)定而有“一票否定”的作用。在城市生態(tài)文明的環(huán)境中提高人民的消費水準。

　　總之，只有建設美麗中國，發(fā)展生態(tài)文明，才會使社會真正實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，使國家的富強與人民的幸福和安居樂業(yè)統(tǒng)一起來，使人與自然的和諧統(tǒng)一起來，使當代的中國文化建設與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化統(tǒng)一起來。這也是我們這一代人乃至幾代人的責任。

　　中華炎黃文化研究會副會長 王震中

　　培養(yǎng)中華文明傳人必須基於農村這塊植根的土壤

　　神農炎帝啟動了中華農業(yè)文明的歷史，奠定了中華文明的基礎。中華文明的基礎是農耕文明，農業(yè)文明的根在農村，在全社會向工業(yè)化高歌猛進的文化氛圍中，還能否培養(yǎng)出農業(yè)文明傳人？如何才能培養(yǎng)中華文明精神的傳人？

　　中華文明的內涵，就其要者而言之，有兩點為他種文明所沒有。其一是以天人一體為基礎的仁學知識體系；其二是以仁義禮智為基礎的道德價值體系。此二者既是中華民族存在的根據(jù)，也是人類繼續(xù)生存的保證。所以，承傳以農業(yè)文明為根基的中華文明是人類繼續(xù)生存的需要。

　　當下，培養(yǎng)中華文明傳人遇到了難題，以農業(yè)文明為根基的中華文明傳人面臨斷裂危機，只有加速培養(yǎng)中華文明傳人，這種文明才能延續(xù)。只有健康的鄉(xiāng)村教育，才能培養(yǎng)出合格的中華文明精神的繼承人。

　　修復鄉(xiāng)村教育，是以新農村建設為前提的。只有成功的新農村建設，才能避免中華文明大樹之根的水土流失，才能調整農村與城市失衡的天平，保證中國社會的穩(wěn)定。若要使虛弱的農村恢復活力，有三項工作必須做：一是引葉歸根，為鄉(xiāng)村招才。即國家出籠優(yōu)惠政策，鼓勵從農村走出的精英“葉落歸根”，做新農村發(fā)展的文化導師。二是引水歸源，即為農村小學配製優(yōu)質的師資，如鼓勵大批漂浮城市的大學生回鄉(xiāng)執(zhí)教，吸引高成本入城上學的學生及家長返鄉(xiāng)，防治農村人才的批量“流失”。三是發(fā)展鄉(xiāng)村企業(yè)，使農民不離當?shù)鼐陀绣X花，創(chuàng)造安居樂業(yè)的條件。

　　山西大學文學院原院長 劉毓慶

　　炎帝農耕文化的時代價值與高平路徑

　　華夏文明走到今天，炎帝農耕文化的範疇，已不僅僅局限于農耕本身，而是以農耕為起源的整個文明架構。所以炎帝農耕文化在高平所體現(xiàn)出來的時代價值，恰恰就是高平從歷史走來的一地文化資源的時代價值。我們今天從高平的文化遺存中梳理出四大主題，進行系統(tǒng)開發(fā)，作為高平彰顯炎帝文化時代價值的主要路徑與抓手。

　　一、炎帝神農氏。農耕文明的開拓者炎帝神農氏，成為大陸與臺灣聯(lián)繫的一條重要的紐帶。用兩岸共同的文化基因與血脈搭建文化橋梁，在此基礎上，用臺灣發(fā)達的文化創(chuàng)意産業(yè)的力量，注入山西這塊文化的厚土，形成以“山西基因+臺灣創(chuàng)意”為主題的兩岸經(jīng)濟文化合作的戰(zhàn)略共識，兩岸攜手，打造獨具神韻的中華文化産品與産業(yè)體系，開拓世界市場。

　　二、長平之戰(zhàn)遺址群。從文化遺址的意義上説，它是全世界唯一的戰(zhàn)場明確且遺址實物留存極為豐富的古典戰(zhàn)爭文化遺産。長平之戰(zhàn)遺址群，是高平開發(fā)全域旅遊、打造長平之戰(zhàn)國家遺址公園的核心資源。目前我們已經(jīng)同《大秦帝國》作者孫皓暉取得聯(lián)繫，計劃聯(lián)手開發(fā)長平之戰(zhàn)資源，建設的長平之戰(zhàn)國家遺址公園，為古老的長平大地帶來全域旅遊視野下的全新旅遊吸引核。

　　三、古代寺觀藝術。高平遍地遺珍，俯拾即是。埋藏在文化厚土中的一顆顆珍珠，熠熠生輝。活化文物，激發(fā)她們的時代生命力，將她們所蘊含的價值彰顯於世，將會為高平帶來吸引世界的文化魅力。比如，開化寺壁畫于2017年4月6日在北大賽克勒博物館精彩展出，在國家考古文博界系統(tǒng)掀起一股高平風。目前，開化寺項目已被外交部列入2017年中德建交45週年系列活動框架，計劃在德國柏林國家考古研究院展示。這意味著開化寺即將參與中西文化交流。省級文物保護單位鐵佛寺，今年3月18日在泰國曼谷文化中心華麗亮相。這些都將成為高平在“一帶一路”戰(zhàn)略格局下文化先行的積極嘗試。

　　四、耕讀傳家，一種經(jīng)典觀念的民間傳統(tǒng)的時代延續(xù)。閱讀是一種人生的責任。而讀懂高平這部厚重的典籍，則是我們每個高平人的責任。今年4月23日的央視新聞聯(lián)播報道：“全國首家鄉(xiāng)村閱讀中心前不久落戶山西（高平）良戶村，類似的鄉(xiāng)村閱讀中心將在全國其他鄉(xiāng)村逐步建立.……”高平秉持著耕讀傳家的文化傳統(tǒng)，引領了鄉(xiāng)村閱讀的時代潮流。

　　高平市委書記 范兆森

　　傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是炎黃子孫的責任

　　傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是炎黃子孫的責任，而挖掘炎帝農耕文化的真諦更是我們的任務。今天我們匯聚一堂，共議神農炎帝文化的傳承與發(fā)展。我認為，首先要傳承神農炎帝“舍生取義”的犧牲精神，傳承他不斷造福子孫的精神，傳承他的領頭羊精神！哪有未知，哪有風險，我們自己就先到哪去，哪怕是犧牲了自己、連累了家人，也要義無反顧地去做。

　　神農炎帝福佑中華五六千年了，作為他的後人，我們一直無以為報，幸好山西省委和晉城高平市委修復了炎帝陵，使得全球華人有了祭祖之地。炎帝陵不只是一個偉大的建築，所有的陵殿都是實心圓木所建，不只凸顯了建造者的用心及對炎帝神農的崇敬，也更凸顯了山西作為古文明中國的厚重感。我們還不能鬆弛，路漫漫而任重道遠。我們這代人能夠做到的，就不要去等待明天。我相信，隨著山西對外宣傳力度的加大，隨著炎帝文化實力的挖掘與提高，隨著各級領導的重視和社會各界的齊奮鬥，高平這塊老祖先生活過的城市，一定能夠走向世界，享譽海內外。我相信山西人一定能夠再現(xiàn)老祖先的精神，再鑄新時代的輝煌。

　　臺灣中華海峽兩岸神農炎帝文化交流協(xié)會理事長 葉宏燈