近日，臺(tái)灣著名古建專(zhuān)家李乾朗來(lái)到山西，除親自考察了一些古建築外，還暢談了中國(guó)建築與儒釋道文化之間的關(guān)係。他認(rèn)為，儒釋道文化是中國(guó)古建築的“DNA”。

　　“從儒釋道觀點(diǎn)來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)古建築，是一個(gè)吸引人的角度，先人們把他們的所思所想所求通過(guò)建築表現(xiàn)出來(lái)。”李乾朗説，儒釋道文化是中國(guó)文化的精髓，它們之間從排斥到融合的過(guò)程影響著中國(guó)的古建築。

　　在山西博物院會(huì)議中心，他一邊用幻燈片舉例，一邊現(xiàn)場(chǎng)作透視圖，生動(dòng)形象地從文化角度對(duì)中國(guó)古建築進(jìn)行了一次全方位的解讀。

　　“儒家的建築左右均衡、對(duì)稱(chēng)、中高旁低、尊卑有別，體現(xiàn)了儒家‘依仁’的中心思想，達(dá)到中庸和諧之美。”李乾朗説，而道家建築則不拘一格，要求氣要流通，體現(xiàn)大象無(wú)形，天人合一。

　　他舉例説，紫禁城三大殿立在工字形三臺(tái)之上，太和殿用重檐廡殿頂，中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明，太和殿內(nèi)只在中心設(shè)置一個(gè)寶座，藉以凸現(xiàn)天子的權(quán)威。而道家文化影響的建築講究形象相生，亂中有序。

　　“以中國(guó)道觀建築的典型武當(dāng)山為例，紫霄宮前的水池呈S型，因?yàn)榈兰抑v究水是流動(dòng)的。”李乾朗説，儒家和道家都用水，但儒家講究水是穩(wěn)定的，所以受儒家文化影響的水池就呈現(xiàn)出了“半圓”形。

　　另外，受外來(lái)佛教影響的中國(guó)古建築通常四面有門(mén)，建築物頂部為尖狀，代表修行到一定程度後就會(huì)超脫塵世。唐、宋之後，融入了儒家理學(xué)的説法，形成了禪宗佛寺。

　　“跟頂部圓潤(rùn)的天壇不同，應(yīng)縣木塔立於寺的中軸線(xiàn)上，保存了遼代以佛塔為核心的佈局特徵，各層所供佛像不同，禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通的境界，反映了遼代大乘佛教思想內(nèi)涵。”李乾朗説。

　　“研究中國(guó)建築一定要注意建築背後的文化現(xiàn)象，多讀古書(shū)，中國(guó)建築不單單是符號(hào)、形的問(wèn)題，更多融入了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，彰顯了以儒釋道為核心的哲學(xué)思想。”李乾朗説，要了解中國(guó)古建築必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，用心體會(huì)。

　　李乾朗是臺(tái)北人，著名的古建築學(xué)家、畫(huà)家，現(xiàn)任教于臺(tái)北大學(xué)、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)等高校，主授中國(guó)建築史、傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)等課程，被認(rèn)為是“中國(guó)古建築透視圖法第一人”。(記者王學(xué)濤)