原標題：雍秦文化的精神內(nèi)涵與現(xiàn)代啟示

　　【專家論壇】

　　雍秦文化是古代秦人以雍城為中心，在雍秦之地長期生存、發(fā)展、壯大過程中形成的地域性文化，在整個秦文化發(fā)展形成中具有奠基和發(fā)軔的地位，同時也是華夏文化的重要基因之一。以雍城為中心的雍秦之地，是秦人逐漸崛起、走向統(tǒng)一的發(fā)祥之地，也是秦人發(fā)展史上一座重要的里程碑。秦人歷史上曾經(jīng)九都八遷，其中雍城和咸陽為秦人僅有的兩個正式都城，雍城為秦人第一個正式都城。入駐關中、建都雍城是秦人邁向統(tǒng)一征程的起點。20位秦公在此前赴後繼，帶領秦人勵精圖治、開拓創(chuàng)新，政治上日趨成熟，軍事上日益強大，文化上日漸繁榮，為最後統(tǒng)一六國，建立我國歷史上第一個統(tǒng)一的封建專制中央集權王朝奠定了堅實基礎。

　　從精神內(nèi)涵上來看，秦人既具有事功精神，又有改革創(chuàng)新、尚賢任能的基本特徵，加之又承襲了本地姜炎文化、岐周文化的厚重博大和相容並蓄，使雍秦文化最終成為一種鮮明的地域文化符號，成為秦人史上最重要的文化發(fā)展階段。正是這種文化的激勵和支撐，秦人得以迅速崛起，繼而統(tǒng)一六國。

　　一是事功精神。秦人的事功精神實際上也就是進取和務實精神。兩千多年前，秦國通過嚴格、規(guī)範的制度建設和制度創(chuàng)新，激發(fā)了秦人強烈的建功立業(yè)、開拓進取的群體價值取向，從而形成了秦文化中濃厚的事功情結和事功精神。

　　秦人的事功精神包含兩個基本內(nèi)容：一是尚賢尚功，二是賞罰分明。前者是事功的精神激勵機制，後者是事功的物質(zhì)激勵機制；前者重在打破傳統(tǒng)社會的等級制度，促使秦國政權開放化和平民化，後者重在建立嚴格的規(guī)範制度，促進秦國政治的制度化和法治化。

　　秦人的事功精神集中體現(xiàn)在歷代秦國君主對霸業(yè)之事功目標的堅定追求。從夏商時期的顯赫功業(yè)到西周時廢國廢姓的沉重打擊，秦人不屈不撓，始終沒有放棄對美好前途的追求和完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉目標。自從非子立足於西垂以後，秦人就一直把向東發(fā)展、回到自己祖居的東方作為追求目標。襄公立國，初顯僭端；穆公創(chuàng)霸，志在東伐；孝公變法，謀求強秦；昭王開創(chuàng)帝業(yè)，奠基一統(tǒng)；始皇統(tǒng)一六國，追求傳業(yè)萬世之功……這些無不體現(xiàn)出秦人對事功精神的執(zhí)著追求。

　　從民間來看，秦人的事功精神表現(xiàn)為強烈的入世情結。因為有事功精神的存在，秦人能夠積極參與政治、改善政治，忠於國家、勤於公共事務。秦國的臣民在普通崗位上也可以建功立業(yè)，可以通過種好田為國出力、當好官為國盡忠、打好仗為國爭光。這為秦人普遍參與國事建立了很好的制度通道。

　　從制度層面來講，秦人的事功精神集中體現(xiàn)在軍功爵制上。在事功精神的影響下，只要軍功卓著，不論何種出身、地位，都可以獲得相應的獎賞。如果一個士兵在戰(zhàn)場上斬獲兩個敵人首級，他做囚犯的父母就可以立即成為自由人。如果他的妻子是奴隸，也可以轉為平民。如果父親戰(zhàn)死疆場，他的功勞可以記在兒子頭上，一人獲得軍功，全家都可以受益。在那個按出身和血統(tǒng)的貴賤分配權力和財富的時代，以軍功授爵這樣給平民甚至奴隸向上攀升的機會，公開鼓勵國人追逐功利的國家法律，似乎只有秦人能這麼做、敢這麼做。（王健：《秦人事功精神脞談》，《秦俑秦文化研究》，陜西人民出版社2000年出版）在鳳翔雍城陵園中，就發(fā)現(xiàn)過一些來自北方的少數(shù)民族奴隸墓葬，他們採用不同於秦人貴族直肢葬的屈肢葬，墓中還有一些代表身份和地位的陪葬品，説明這些奴隸因戰(zhàn)功獲得了一定的財富和地位。一個奴隸可以通過軍功擺脫卑賤身份而取得地位和財富，不難想像軍功爵制對普通老百姓和士兵的激勵作用有多大。

　　在戰(zhàn)國中期前，秦人在經(jīng)濟、文化和綜合國力等方面，其實並不比山東（古指崤山以東）六國強，但事功精神卻將秦人全社會的能量高度聚焦，迸發(fā)出極大的歷史潛能。這無疑是秦人終操勝券的一大精神優(yōu)勢。

　　二是改革創(chuàng)新。“窮則思變”，在歷史的緊要關頭，變則通，變則富，變則強。雍秦之地也是秦人不斷改革創(chuàng)新、開拓奮起的變法之地。秦人富有改革創(chuàng)新精神，每當國家處在停滯或僵持的歷史關頭，秦人總是能夠大膽進行改革，使國家避免遭受創(chuàng)傷，並從此走向強盛之路。曾有學者認為春秋戰(zhàn)國時代，趙國是最早實行改革的。其實，趙國的改革只是在衣服上，一改長服而穿胡服，方便於作戰(zhàn)；而秦人的改革則是全方位的，涉及農(nóng)業(yè)、軍事、文化、律法、人事、外交等諸多方面。

　　秦人發(fā)跡于隴西一帶，雜處於戎狄之間，文化的落後和局限無法避免；但秦人開放融合的心態(tài)、開拓進取的精神，使秦人充滿了改革變法、創(chuàng)新敢為的鬥志。史書批評，秦人在祭祀、喪葬乃至禮樂制度等方面，不斷僭越禮制名分，這是站在周王室正統(tǒng)文化立場上的指責。如果站在現(xiàn)代人的立場就很容易看到，這其實是對當時已經(jīng)僵死的宗法制度的革新努力。

　　雍秦文化中的改革創(chuàng)新具有突出的原創(chuàng)性特點——不是對既有條條框框的簡單修補、一般創(chuàng)新，而是開天闢地的嶄新創(chuàng)造。秦人早期為落後民族，較少條條框框和教條陋規(guī)，秦人的生存和發(fā)展只有依靠不斷的變法創(chuàng)新，才能開疆拓土、建功立業(yè)，這就使得改革創(chuàng)新的精神成為秦發(fā)展壯大的基本動力。比如，秦獻公為感激大臣擁立之情“止從死”；秦簡公實行“初租禾”；秦獻公“修穆公之政令”；秦孝公任用商鞅變法，等等。這些都成為中國歷史上耳熟能詳?shù)淖兎ǖ涔剩渲兴鶄鞒械母母飫?chuàng)新思想，也成為中華文化亙古常新的活力源泉。

　　三是尚賢任能。自古“得人者興，失人者崩”。入駐關中後，秦國為何能夠日益強盛，為何能夠最終走向統(tǒng)一六國之路，一個重要原因就是，秦人在人才選拔和任用方面有一套開明開放的策略。秦國的重要謀士均來自中原各國，在用人上真正體現(xiàn)了五湖四海、不拘一格，也正是這種用人之道，才使秦國聚集了一大批社會精英，為秦國的迅速崛起提供支撐。

　　在秦穆公時代，秦人尚賢任能的人才戰(zhàn)略得到了充分體現(xiàn)。百里奚是個隨嫁的奴隸，不僅地位低下，而且年近古稀，但秦穆公卻不看高低貴賤，不分年齡大小，對他授之國政；蹇叔本為平民百姓，而且是宋國人，秦穆公卻不唯資歷，不分國籍，拜為上大夫。故而百里奚和蹇叔畢其餘生輔佐穆公，對秦國成就霸業(yè)發(fā)揮了重要作用。秦穆公的開明用人之道，開創(chuàng)了秦國重用人才的先河。

　　秦公不僅能做到求賢若渴、知人善任，而且對看準了的人才，能委以重任，放手使用。孟明是秦穆公的率軍主將，穆公三十二年（西元前628年），秦穆公派孟明率兵征討鄭國，不料在途經(jīng)崤山隘口時差點被晉軍全部殲滅，孟明等三將被俘。晉君想借穆公之手殺之，秦國內(nèi)亦有殺掉被俘之將的建議。但是，當他們?nèi)吮粫x國放回秦國的時候，秦穆公非但沒有治罪，反而主動承認錯誤、承擔責任，穿素服親自去城外迎接，並深痛自責沒有聽他們父輩的勸告，作《秦誓》昭告全國。穆公三十四年（西元前626年），孟明在彭衙之戰(zhàn)中再次失敗，許多秦國人都認為孟明輸怕了，成了膽小鬼，建議解除他的指揮權。但秦穆公卻力排眾議，仍然信而用之。穆公三十六年（西元前624年），孟明出兵渡河，終於雪崤山之恥，“封屍而還”。可以説，正是秦穆公這種用人不疑、以誠相待的做法，激勵著孟明知恩圖報，盡心竭力協(xié)助秦穆公成就了霸業(yè)。此後，秦國稱雄天下，其人才形勢也發(fā)生了根本變化。東方士人發(fā)現(xiàn)秦國是發(fā)揮自己聰明才智、建功立業(yè)的理想處所，因而將投奔秦國作為首選。“秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。”秦國一時成為社會精英的嚮往之地，六國各方面的人才都雲(yún)集關中。秦國歷代君主就是這樣著力營造出人盡其才的有利環(huán)境，使各國能人志士紛紛來秦為其所用，依靠這些人的良謀善策，秦國逐漸強大，最終統(tǒng)一了六國。

　　雍秦文化是秦文化的核心內(nèi)容，其形成和發(fā)展不僅奠定了秦文化的基礎，而且成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。譚嗣同在《仁學》一文中認為：“二千年之政，秦政也。”毛澤東在《七律婷婷色婷婷开心五月