即將召開的亞洲文明對話大會，受到輿論的廣泛關(guān)注。北京這些天的電視螢?zāi)弧辍蠹堧s誌、手機移動端、博物館、劇場、美食節(jié)，展示著多姿多彩的亞洲文明與文化有關(guān)的影視、書籍、展覽和亞洲美食。羅茲·墨菲，這位四十多年來研究亞洲、致力於向英語世界讀者介紹亞洲的美國歷史學(xué)家，他説道：考慮到這些亞洲文明所經(jīng)歷的悠久歷史和它們在遠(yuǎn)古時就擁有的大量人口，在亞洲生活過的人，應(yīng)該比世界其餘部分的總和還要多。亞洲人及其文化因而代表著全人類歷史中最重要、最豐富、最多彩的篇章。

　　在北京舉辦的亞洲文明對話大會，帶著歷史以來亞洲文明的鮮明特徵，那就是：不同的文明彼此真誠對話、交流互鑒、互相包容、相互滋養(yǎng)。古代亞洲的稻作文化、茶文化，以及和絲綢、棉花有關(guān)的生活習(xí)俗，成為亞洲人民綿延至今、根深蒂固的日常生活方式，並深刻影響、滲透到世界其他文明中。佛教、儒教、印度教、伊斯蘭教的傳播，塑造和豐富了亞洲人民的心靈世界。在古代歷史上中國與日本等東亞國家的文化交流，從廣度到深度，譜寫了人類文明史上璀璨的篇章。

　　杜讚奇，這位印度血統(tǒng)的美國著名中國學(xué)家説過：“我們稱為亞洲的區(qū)域，從來都主要是一個網(wǎng)路化的區(qū)域。歷史上幅員遼闊的帝國，包括近代的殖民帝國，都曾推進(jìn)或者阻礙過網(wǎng)路化進(jìn)程。但這些網(wǎng)路的影響力從來都是極其強大的：它們使歷史流轉(zhuǎn)成為可能，而歷史流轉(zhuǎn)又導(dǎo)致貨物、知識、技術(shù)的交流，尤其是在整體上改變了文明的宗教交流。”在日本作家井上靖的小説《天平之甍》裏，出場人物有唐朝高僧鑒真、日本僧人普照、安南僧人佛哲，以及胡國、崑崙、瞻波國等亞洲古國的僧人……小説家井上靖精心構(gòu)思的故事，與學(xué)者杜讚奇分析、歸納的亞洲文明的網(wǎng)路化現(xiàn)象，何其相似！

　　悠久歷史的亞洲文明塑造了亞洲的秩序，不同文明相互依存，顯示了亞洲文明延續(xù)發(fā)展到今天的清晰脈絡(luò)。在亞洲，文明對話的廣度和深度日見其增，文明必須對話、文明應(yīng)該交流、文明可以討論、文明也可以爭論，但是文明不能對立，不同的文明之間不該發(fā)生衝突，已經(jīng)形成越來越廣泛的共識。

　　2015年博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平主席提出：“亞洲國家逐步超越意識形態(tài)和社會制度差異，從相互封閉到開放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認(rèn)同，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”“中方倡議召開亞洲文明對話大會，加強青少年、民間團體、地方、媒體等各界交流，打造智庫交流合作網(wǎng)路，讓亞洲人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，讓地區(qū)發(fā)展合作更加活力四射。”

　　今天，亞洲形成了世界最大規(guī)模的工業(yè)生産場景、最龐大的就業(yè)者群體、最大範(fàn)圍的中産階級社會，亞洲各國社會在發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)型。同時，亞洲還面臨著在政治、經(jīng)濟以及安全領(lǐng)域種種複雜問題。對亞洲未來的發(fā)展和變化，現(xiàn)有的概念和理論已經(jīng)不能解釋。有人把國與國之間這些問題，簡單粗暴地歸結(jié)于文明的對立與衝突，這完全不符合亞洲的歷史和文明傳統(tǒng)，也與人類文明發(fā)展相背離。只有通過文明對話，從深厚的的亞洲文明、人類文明成果中尋找智慧、獲得啟迪，才能保障亞洲地區(qū)繁榮發(fā)展的良好勢頭得以延續(xù)。

　　偉大的孟加拉國詩人泰戈爾在談到面對不同文明、不同文化的態(tài)度時，曾經(jīng)説過：“人類的産品，不管它們是從哪兒創(chuàng)造出來的，我們從中理解和享受到的一切，無論其內(nèi)容是什麼，立刻就成為我們自己的了。當(dāng)我能夠欣賞別國的詩人和藝術(shù)家，就像本國的一樣，我為我的人性而驕傲。”亞洲古老的歷史和文明，能否繼續(xù)滋養(yǎng)今天亞洲的現(xiàn)代政治文明、滋養(yǎng)亞洲的現(xiàn)代經(jīng)濟文明和工業(yè)文明，能否繼續(xù)滋養(yǎng)亞洲今天的環(huán)境和生態(tài)文明……在於它是否依然擁有強大的生命力，而這種強大的生命力，只能在與不同文明的溝通、交流和對話中去獲得。

　　亞細(xì)亞——世界的東方、太陽升起的地方，即將拉開帷幕的文明對話盛會，整個世界都在期待聆聽！（央廣評論員楊春陽）