近日，有媒體深挖大陸“讀經(jīng)熱”背後的商業(yè)鏈條，指其為“殘酷試驗”。文中提到了臺中教育大學副教授王財貴，他于1994年在臺灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”的教育運動，隨後來到大陸宣講。

　　大陸的“國學熱”確實多多少少受到臺灣的影響，比如此前被捅破傳播騙局的《弟子規(guī)》，就是從臺灣流行起來的，因為臺灣一向被追捧為保有“國學正統(tǒng)”，自然讓某些大陸民眾趨之若鶩。

　　然而看似方興未艾的“國學教育”，在兩岸的教育體系中究竟是如何實施的？坊間説法普遍認為“中華傳統(tǒng)文化保存在臺灣”，但臺灣至今真的保存了很好的“國學教育”傳統(tǒng)嗎？

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　　臺灣的“國學教育”現(xiàn)況還不如大陸

　　自1956年起，臺灣地區(qū)高中課程中安排了“中國文化基本教材”科目，屬於高中國文科教科書之外，列為必選的內(nèi)容之一，因此在教學現(xiàn)場的使用相當普遍。該教材選取儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等四書中的經(jīng)典章節(jié)，涉及做人、處世、內(nèi)政、世界觀、群體觀等各方面內(nèi)容。

　　到了1966年，大陸因“文革”，中國某些傳統(tǒng)文化元素遭到破壞，教育體系也受到影響；為有別於“文革”對文化造成的衝擊，當時臺灣領(lǐng)導人蔣介石發(fā)起了“中華文化復興運動”，以復興儒家為主，整理傳統(tǒng)文化、去糟粕留菁華，並吸取西方文化的精粹，揉合中西文化，與大陸“文革”分庭抗禮。

　　政治性因素意外促成臺灣重視“國學”的文化運動，《中華文化基本教材》自然也成為極為重要的載體之一。

　　但2006年民進黨執(zhí)政時，重本土化而欲“去中國化”，將《中國文化基本教材》大幅縮減並改稱《論孟選讀》，並取消必修改成為選修。

　　重返執(zhí)政的國民黨又宣佈在2012年“撥亂反正”，恢復其必選的性質(zhì)，重塑它在高中國文科教育中的地位與重要性。

　　臺灣的高中如此重視“國學”，那對屬於義務教育初階的小學階段是否“向下紮根”呢？

　　經(jīng)筆者採訪臺北市立國語實小的高年級教師後發(fā)現(xiàn)，目前小學國語課（即大陸稱的語文課）每週僅有5節(jié)的授課時數(shù)，與過去9節(jié)時數(shù)相比減少近大半。

　　以目前該校使用的翰林版教科書來説，不僅沒有教授任何如《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，與古典文學相關(guān)的正式課程僅有四年級下學期第七課“不識廬山真面目”（蘇軾《題西林壁》），五年級上學期第八課“古今西湖詩選”，以及六年級上學期第八課“古詩文選讀”。在小學六年的學習歷程中，只有三課的語文課程與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)，真可謂鳳毛麟角。

　　況且該校沒有另外舉辦全校性統(tǒng)一的閱讀經(jīng)典活動，唯一和中國傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的課外活動，就只有閱讀背誦《古詩讀本》，而且是每兩周才教一首古詩，由各班的班主任自行教授，校方唯一的檢核方式，就是在每兩週一次的學生朝會上進行“我愛詩詞”活動，隨機抽點每年級三位學生上臺背誦古詩詞。既然是兩周才學一首、又是隨機抽點，學生也不見得會非常認真地學習古詩詞。

　　所以，由位於臺北市中心該所小學的授課狀況來判斷，臺灣地區(qū)並非從小學就開始重視所謂的“國學教育”。相較于筆者過去在該校就讀五六年級時，由班主任每天教授一則《論語》，每週六學習一首古詩（名為“古詩吟唱”的全校性廣播）之情況，如今已大不如前。

　　若不看小學，只看初中階段，是否又重視“國學教育”呢？答案依舊是否定的。

　　筆者在訪問師大附中國中部（即大陸稱的初中）教師後得知，目前該校使用翰林版的國文教科書，其中與儒家經(jīng)典相關(guān)的就只有收入《論語》四則（“學而時習之”、“見賢思齊焉”、“日知其所無”、“譬如為山”），而且是在初中一年級上學期的第六課，只佔該學期教授十二課中的一課而已，佔比極低。

　　若不將國學範圍定義為只限儒家經(jīng)典，再加上古詩、古文、絕句、律詩、宋詞、元曲以及語文常識對聯(lián)等，初中一年級有7課、初二10課、初三8課，總計在初中三年學習的70個課目中只有25課，僅佔比35％。

　　除此之外，還會依據(jù)教師授課進度快慢做調(diào)整，不是每位教師都願意多花時間在只有三分之一的古典文學上，如果有教師願意提供課外補充教材，那就真的是謝天謝地了。

　　大陸目前的中學“國學教育”則與臺灣不盡相同。以貴州省貴陽一中使用的語文教科書為例，不僅選入《論語》、《孟子》的部分篇目並要求背誦，還加上一本人民教育出版社（以下簡稱人教版）的《先秦諸子散文》作為獨立選修教材，其中收錄《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等共計26篇選讀文章，範圍比只取材于儒家《四書》的《中國文化基本教材》還要更廣；重慶市二十九中使用的是人教版語文教科書，內(nèi)容選取《孟子》（“寡人之於國也”）、《荀子》（“勸學”）、《大學》，還有賈誼“過秦論”與韓愈“師説”的古文選，李白、杜甫、白居易、李商隱等人的詩選，加上清代曹雪芹的《紅樓夢》節(jié)選，內(nèi)容非常豐富。

　　在獨立教材方面，有選修的人教版《中國古代詩歌散文欣賞》單獨成冊給授課教師自由使用，除了收錄《論語》（“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”），尚蒐羅了戰(zhàn)國的屈原（“湘夫人”）、《莊子》，漢代司馬遷，魏晉阮籍、陶淵明，唐代高適、李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、杜牧、韓愈、柳宗元，南唐李煜，宋代周邦彥、歐陽修、蘇洵、蘇軾、李清照、陸游，明代歸有光、張岱，清代那蘭性德、方苞等中國歷史上著名的文學家作品，時間跨度從先秦到清朝之長，比《中國文化基本教材》有過之而無不及。

　　升學考試下的“國學補習班”

　　臺灣地區(qū)學生從小學起缺乏儒學經(jīng)典的閱讀，到了初中雖有加入《論語》選，但仍如點綴性質(zhì)，聊勝於無。這也導致學生一上高中就必須立即面對除語文教科書之外的獨立教材——《中國文化基本教材》時，難免會有些吃力。課綱一敲定、學校老師對此教學時數(shù)不足，加上升學考試故意考得相當艱深，學生的學習成就感低下，轉(zhuǎn)而只關(guān)心考高分應付過去，所謂的“國學補習班”教育産業(yè)鏈便應運而生了。

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　　這些補習班打著“國學”的名義，極力強調(diào)國文科的重要，甚至稱“國文垮會拉垮全部，三年努力付諸東流”、“經(jīng)濟效益龐大，補一年抵消英數(shù)補三年的成績”等偏廢其他學科學習的錯誤論調(diào)，使“國學教育”淪為“考試領(lǐng)導教學”下的産物。

　　試問，參加了那所謂的“國學特訓班課程”填鴨式的學習後，真的就能懂得什麼是“國學”的精髓？還只是死記硬背了一些考完試就忘光，且認為這輩子也不會再用到的瑣碎知識？

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　　無論“國學”是指儒家經(jīng)典或是中國古典詩詞歌賦，都應該是陶冶性情德行、感受文字優(yōu)美，發(fā)思古之幽情，使人修飾自身的外在行為與內(nèi)在情感，從質(zhì)樸粗鄙蛻變至典雅高尚的“文化”歷程，不該服膺于政治。被當作與特定政權(quán)或意識型態(tài)對抗的工具，簡直是本末倒置。

　　大陸目前已興起了“國學熱”等復興傳統(tǒng)中華文化的熱情，這點是相當值得肯定。不過有一點要注意，必須打破的迷思是：大陸地區(qū)對於傳統(tǒng)文化的教育沒有比臺灣少，深度和廣度也不會比臺灣差，換句話説，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，傳承中華文化是很重要的一環(huán)，也是兩岸一同正在進行的使命，而非臺灣一家獨享的專利。

　　事實證明，臺灣目前已經(jīng)沒有向下紮根“國學”的做法，大陸方面正可引以為鑒，加強小學階段的儒家經(jīng)典與古典詩詞歌賦教育，從小提供國民一個極為容易接觸“國學”的環(huán)境，自然可收移風易俗之效，以傳統(tǒng)道德價值標準彌補法律的不足。

　　在重視文化創(chuàng)意産業(yè)與網(wǎng)際網(wǎng)路的時代，“國學”也可與前兩者做聯(lián)結(jié)，開發(fā)出相關(guān)的學習教具與商品，並以網(wǎng)際網(wǎng)路行銷擴大影響力，使“國學”不再只是教條或封建時代的糟粕，而是成為中國人真能夠活學活用、適應現(xiàn)代社會的生活能力。

　　原標題：原來臺灣國學正統(tǒng)只是條産業(yè)鏈？