【專家論壇】

　　四川廣漢三星堆新發(fā)現(xiàn)祭祀坑的考古發(fā)掘，讓世人再次感受到中國(guó)考古學(xué)在新時(shí)代的巨大成就和感染力。與舉世聞名的三星堆遺址共用盛名的，還有坐落在今成都市城西的金沙遺址。金沙遺址是三星堆文明的延續(xù)與發(fā)展，具有許多和三星堆文明相同的文化因素，共同形成了中國(guó)西南早期青銅文化的基本風(fēng)貌。三星堆以其譎詭奇異的青銅面具與人像，高大的青銅神樹以及黃金製作的面具、金杖等帶給世人以強(qiáng)烈的視覺衝擊，刷新了人們有關(guān)世界上古文明傳統(tǒng)知識(shí)圖景。金沙遺址除了展現(xiàn)給人們與三星堆相類似的黃金面具，陰刻有魚、鳥、箭連環(huán)圖案的金帶，大量堆積的象牙等考古場(chǎng)景之外，也以大量新的出土文物續(xù)寫了中華文明豐富多彩的篇章，提供了中國(guó)上古精神世界更多的精彩畫卷。

　　日月同輝：太陽(yáng)神鳥的象徵

　　現(xiàn)已成為中國(guó)文化遺産標(biāo)誌的太陽(yáng)神鳥金飾，是金沙遺址中最具代表性的器物。這是一件極富創(chuàng)造力和想像力的文物精品，總體呈圓形，由含金量高達(dá)94.2%的金箔片製作，圖案分為內(nèi)外兩層，經(jīng)過了精心刻畫和切割。外層的圖案是由四隻等距分佈、首尾相接的鳥構(gòu)成，內(nèi)層的圖案則是同樣精確劃分、等距分佈的十二支芒葉，朝著圓心向左旋轉(zhuǎn)。整個(gè)圖案均衡對(duì)稱，充滿動(dòng)感，在起伏跳躍的節(jié)律中又暗含著四方圍繞中央、天道左旋、中央向外輻射出十二條光芒的深刻寓意。

　　人們之所以將其稱為“太陽(yáng)神鳥”，是因?yàn)檫@個(gè)圓形的金飾很可能象徵著乙太陽(yáng)崇拜為中心的宇宙觀。圓形的圖案象徵太陽(yáng)，中心向外輻射的十二條旋轉(zhuǎn)的金色光芒線以及最週邊首尾相接的四隻“神鳥”，很自然地讓人聯(lián)想到四季、十二月這樣的天象與物宜。這裡，還應(yīng)當(dāng)提到一個(gè)十分重要、但過去往往被人們所忽略的考古現(xiàn)象：在金沙遺址中與這件太陽(yáng)神鳥同時(shí)出土的，還有至少分屬於七個(gè)個(gè)體的蛙形金箔，其中兩件造型基本完整，可以觀察到其造型呈蛙狀，頭部較尖，雙眼圓鼓，背部中間有脊線，四肢修長(zhǎng)，彎曲在身體的兩側(cè)，背部有兩排麻點(diǎn)狀的乳釘紋，這樣的造型讓人聯(lián)想到“月中蟾蜍”。如果將太陽(yáng)神鳥和月中蟾蜍聯(lián)繫起來(lái)思考，《淮南子·精神訓(xùn)》所言“日中有踆烏、蟾蜍”的記載可謂與之暗合。由於這批金箔原來(lái)都是貼附於某個(gè)物體的表面，所以有學(xué)者曾經(jīng)推測(cè)，如果將金沙出土的這幾件文物聯(lián)繫在一起加以復(fù)原的話，很可能復(fù)原後的構(gòu)圖是圓形的太陽(yáng)神鳥居於中央，在四週等距離環(huán)繞著八個(gè)或者更多的蛙形金飾，共同組成一幅日月交相輝映的場(chǎng)景。這個(gè)推測(cè)不是沒有根據(jù)的。

　　商周時(shí)期，古代中國(guó)思想世界的許多核心知識(shí)正在逐漸形成，天圓地方、中心與四方、陰陽(yáng)變化、四季更替、日月星辰的定位、宇宙的框架模型等古老的天文地理經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)開始以不同方式得到表達(dá)，出現(xiàn)在考古材料中。如果説三星堆的青銅神樹象徵著人類遠(yuǎn)古文明中的宇宙樹、太陽(yáng)樹，那麼金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥所蘊(yùn)含的深意，則與之有著異曲同工之妙。金沙遺址位於號(hào)稱“天府之國(guó)”的成都平原，已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，遺址中不僅出土了石制、木製的農(nóng)具，還有粟、稻等植物種子，金沙先民們對(duì)於日出月落、四季更替，尤其是太陽(yáng)所具有的強(qiáng)大力量有細(xì)緻觀察和深刻體會(huì)，他們所創(chuàng)造的代表日月崇拜、陰陽(yáng)四季等觀念的黃金製品，不僅是中華民族對(duì)於宇宙世界、天地萬(wàn)物最為樸實(shí)而自然的表達(dá)，更以其幾近完美的藝術(shù)賦形，為世界美術(shù)史、上古思想史提供了極其珍貴的典範(fàn)之作。

　　蘊(yùn)藏在神秘圖案中的“知識(shí)密碼”

　　金沙遺址和三星堆有許多共同的文化因素，反映在出土的黃金面具、玉器、象牙、青銅人像、陶器等不同方面。但其中最能夠?qū)烧呔o密聯(lián)繫起來(lái)的，是刻在黃金器物上的一組神秘圖案。

　　三星堆遺址一號(hào)祭祀坑出土了一件黃金杖體，木芯外層包裹著由金條拓展成的金箔，由於出土于具有濃厚祭祀色彩的器物坑中，所以學(xué)者們一般將其認(rèn)定為三星堆遺址中代表權(quán)力、威儀、等級(jí)等含義的“權(quán)杖”，或者稱之為“神杖”“王杖”。引人注目的是，杖體上端保存著用兩組陰線刻成的紋飾圖案，圖案相同，都是一端為並列的三個(gè)頭戴寶冠、耳佩大環(huán)的人頭像，另一端有兩組相同的紋飾，各由一支箭、一隻鳥、一條魚組成，其中的神秘含義令人尋味。

　　無(wú)獨(dú)有偶，在金沙遺址中，也出土了一件被稱為“金冠帶”的金器，呈圓環(huán)形，出土?xí)r斷裂為長(zhǎng)條形，直徑上大下小。這條金帶的表面也鏨刻著四組相同的圖案，其基本構(gòu)圖特點(diǎn)也是一支箭、一隻鳥、一條魚和一個(gè)類似人面孔的圓形紋飾，和三星堆一號(hào)祭祀坑出土金杖上的圖案幾乎完全相同。

　　目前還無(wú)法解釋這兩組神秘圖案的意義。但是，無(wú)論將其視為象徵不同族群的“圖騰”或“族徽”，還是視為傳遞某種神秘寓意的符號(hào)，兩件黃金器物上的紋樣相似度如此之高，足以表明這是來(lái)自三星堆和金沙最高等級(jí)人群之間的某種原始資訊，兩處遺址有著共同的文明傳承，很可能也有著共同的表達(dá)權(quán)力的象徵：一是黃金權(quán)杖，一是黃金冠帶，然後由一組相同的圖案將其聯(lián)繫在一起。圖案中的魚和鳥由一支箭串聯(lián)起來(lái)，箭桿從鳥的身軀旁邊掠過，箭頭則射進(jìn)了魚的身體內(nèi)，讓人不禁聯(lián)想到這是否是三星堆和金沙的先民們?cè)谟梅?hào)進(jìn)行思想表述、記錄和傳承？

　　迄今為止，無(wú)論是在三星堆還是金沙，都沒有發(fā)現(xiàn)文字，對(duì)於具有高度發(fā)展水準(zhǔn)的古蜀青銅文明而言，這無(wú)疑是令人費(fèi)解的。但是這組鏨刻在黃金器物上的神秘圖案，或許能夠透露出古蜀文明中某些已經(jīng)消逝的“知識(shí)密碼”。漢晉時(shí)代有關(guān)古蜀的文獻(xiàn)史籍中，曾記載古蜀國(guó)王的傳承系統(tǒng)為“蜀之先稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、開明”，稱“蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏灌。後者名魚鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去”(《蜀王本紀(jì)》)。這些具有神秘力量的圖案如魚、鳥、箭等，或許都和歷史傳説中古蜀的王係、世系之間有著或多或少的聯(lián)繫，它們同時(shí)出現(xiàn)在三星堆和金沙具有特殊價(jià)值與意義的黃金器物上，究竟暗示著權(quán)力的交替更革，還是意味著文明的傳承不止？雖然我們今天還暫時(shí)無(wú)法破譯它們的意義，但上古先民運(yùn)用神秘符號(hào)來(lái)表達(dá)某種知識(shí)、思想的能力已經(jīng)彰顯無(wú)遺。

　　“絕地天通”：神聖的祭祀場(chǎng)所

　　金沙遺址內(nèi)有專門的祭祀?yún)^(qū)，位於遺址的東部，總面積約15000平方米，濱河而設(shè)，沿著古河道的南岸分佈。可以由此推測(cè)金沙人最初的祭祀活動(dòng)是在河岸上舉行，祭祀儀式完成之後再將祭品掩埋在河灘中。

　　和一般的生活遺址不同，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)出土的器物絕大部分都不是實(shí)用品，而是具有象徵意義的祭器或者禮器。從商周時(shí)期中原卜辭中所反映的祭祀活動(dòng)來(lái)看，有燔燎、沉埋等不同祭法，有的是焚燒祭品、煙氣上升，使天上的神靈得以享用；有的是在土中埋藏祭品和犧牲，向天上和地下的祖先、神靈貢納輸誠(chéng)。考古發(fā)現(xiàn)表明，三星堆和金沙有著與中原商周祭祀相同的做法，但又獨(dú)具個(gè)性和特點(diǎn)。

　　金沙的祭祀活動(dòng)有幾個(gè)值得注意的現(xiàn)象：其一，祭品大量使用動(dòng)物的角、牙等部位。和三星堆祭祀坑一樣，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)也出土了大量象牙，其中最長(zhǎng)的一根長(zhǎng)達(dá)1.85米，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最大象牙。除了以玉器、銅器、石器等作為祭品之外，金沙遺址中還出土了野豬獠牙、鹿角、麂角等動(dòng)物骨殖，應(yīng)為祭祀時(shí)的“犧牲”，尤其是野豬的獠牙數(shù)量多達(dá)數(shù)千枚，但並沒有發(fā)現(xiàn)上述這些動(dòng)物其他部位的骨頭，這表明祭祀用品是經(jīng)過精心選擇的，可能具有特殊含義。其二，祭品中有專門製作的石虎、石蛇、石龜?shù)葎?dòng)物形象，五官處多用硃砂涂紅，與之共同出土的還有雙手反綁在後的跪坐石人像，有的石人像五官也同樣涂以硃砂，表明其身份和這些石制動(dòng)物一樣，應(yīng)是作為祭祀的“人牲”，他們極有可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜或奴隸，這也折射出金沙時(shí)期的社會(huì)變化。其三，祭祀禮儀和程式逐漸形成。金沙遺址的祭祀活動(dòng)經(jīng)歷了500年左右，從西元前1200年前後的商代晚期，一直延續(xù)到西元前770-前476年的春秋早期，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，金沙人的祭祀聖地才日漸荒蕪。在這段漫長(zhǎng)的歲月中，金沙的祭禮活動(dòng)大體上也可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段約為商代晚期，主要流行以象牙、石器作為祭品；第二個(gè)階段約從商代晚期到西周中期，大量使用玉器、銅器作為祭品，象牙也仍然使用；第三個(gè)階段約為西周時(shí)期至春秋早期，前一階段流行的銅器、玉器和象牙等祭品數(shù)量驟減，而大量使用野豬獠牙、鹿角、麂角等動(dòng)物骨殖、美石、陶器等作為祭品。

　　雖同為祭祀，但金沙的祭祀?yún)^(qū)明顯有別於三星堆的祭祀坑。金沙遺址在祭祀對(duì)象、祭器使用、祭祀場(chǎng)所等方面都和三星堆有所不同，並且沒有出現(xiàn)三星堆祭祀坑中最具標(biāo)誌性特點(diǎn)的青銅頭像、面具、大型立人像、大型青銅神樹等重器。雖然金沙遺址中也出土了與三星堆祭祀坑造型相同的黃金面具、青銅小人像等，但是體量和規(guī)模都遠(yuǎn)不如三星堆，這究竟意味著金沙時(shí)期總體國(guó)力的消退、祭祀資源的匱乏，還是兩者本身就是在不同場(chǎng)景下開展的不同性質(zhì)、不同功能、不同方式的祭祀活動(dòng)？這些都有待開展更為深入的比較研究。但可以肯定的是，在使用大量象牙、金箔神器、玉器祭祀來(lái)“溝通神人”這一點(diǎn)上，兩者之間是一脈相承的。

　　重構(gòu)中國(guó)上古精神世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)

　　從三星堆到金沙，大量的考古發(fā)現(xiàn)都是與祭祀有關(guān)的遺物和遺跡，從而提供給世人前所未有的中國(guó)上古精神世界的知識(shí)圖景。為何祭祀在上古中國(guó)如此重要而神聖？這涉及中國(guó)古代早期文明的基本問題之一，即天人之間、人神之間的交流、溝通與和諧共處。上古人類普遍認(rèn)為，世界上有某種“神秘力量”存在於自然界和天地人神之間，人類通過某些特定的儀式與儀軌，能夠“通天達(dá)地”，或掌握這種神秘力量的法則密碼從而得其護(hù)佑，或積極利用多種“法術(shù)”(也就是巫術(shù))從而趨吉避兇。從新石器時(shí)代開始，原始巫術(shù)和祭祀活動(dòng)已見諸考古發(fā)現(xiàn)。不少學(xué)者研究指出，良渚文化玉琮上的獸面紋、河南濮陽(yáng)蚌殼龍虎圖案、安徽含山淩家灘玉版圖案、遼寧喀左紅山文化神廟與神像等，都含有原始巫術(shù)與祭祀的寓意，被認(rèn)為擁有“溝通天地、接引鬼神”的神秘力量。進(jìn)入中原商周青銅時(shí)代，祭祀成為國(guó)之大事，甚至形成以青銅禮器為中心的一套禮儀制度並廣行于天下。三星堆和金沙所展現(xiàn)給世人的，無(wú)疑是這個(gè)古老傳統(tǒng)的別樣表達(dá)，它既繼承了中國(guó)各地自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)神人混雜、“絕地天通”的宇宙觀和神靈觀，又以地處中國(guó)西南的獨(dú)特視角和非凡的觀察力、創(chuàng)造力，構(gòu)建出時(shí)人對(duì)於上古精神世界的理解、想像、運(yùn)思和表達(dá)。

　　當(dāng)三星堆成為熱門考古話題的時(shí)候，我們更應(yīng)當(dāng)客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)三星堆文明的來(lái)龍去脈，以更加寬廣的眼界去閱讀、理解古代文獻(xiàn)中的古蜀傳承與考古發(fā)現(xiàn)中的現(xiàn)實(shí)景象。同時(shí)不能忽略三星堆旁邊的金沙，它們相輔相成、承前啟後，互為鏡像、寓意深長(zhǎng)，共同書就了古蜀文明悠久而輝煌的篇章。

　　(作者：霍巍，係國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“四川新出土南朝造像的整理與綜合研究”首席專家、四川大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng))