“氣墨靈象”邀約藝術(shù)未來(lái)

——寫(xiě)在《“氣墨靈象”藝術(shù)論》出版之際

■呂國(guó)英

呂國(guó)英著《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（一）

壹

　　原創(chuàng)藝術(shù)新論——《“氣墨靈象”藝術(shù)論》，已于辛醜仲春之際出版發(fā)行。作為一部探研藝術(shù)創(chuàng)作及其審美境界的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，茲論拜謁藝術(shù)初心，察示藝術(shù)哲學(xué)與審美演變，直面現(xiàn)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作紛繁現(xiàn)象，嘗試提出建構(gòu)高維之美的新理念、新命題，致力開(kāi)掘藝術(shù)實(shí)踐的新路徑、新視野。

　　這部藝術(shù)新論的核心所在、靈魂所依——“氣墨靈象”，是神秘、陌生的，也是未知、存疑的。而解讀“陌生”、回答“存疑”，既為本論建構(gòu)，亦為本論要義。

　　如此，何謂“氣墨”？何稱(chēng)“靈象”？“氣墨”之“墨”何指？“靈象”之“象”何名？又何謂“氣墨靈象”？“氣墨靈象”源何演進(jìn)、向何處去，又具如何價(jià)值意義？成為本論首先直面的問(wèn)題。

　　也如此，“逸形”“入靈”怎樣關(guān)係？“化墨”何以“如氣”？“入靈”緣何呈現(xiàn)“立象”？“化墨”怎樣實(shí)現(xiàn)“載靈”？“氣墨”“靈象”又何以契合一體、不可分離？成為本論不可回避的議題。

　　又如此，“靈象”何以是“象”的遠(yuǎn)方？“氣墨”何以為“筆墨”的未來(lái)？“氣墨”何以為“靈象”的筆墨？“靈象”又何為筆墨的“氣墨”？“氣墨”“靈象”何以形質(zhì)一體、且互為形式內(nèi)容？成為本論重點(diǎn)解讀的命題。

　　還如此，“藝法靈象”何以揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律？又如何具有普遍意義？“氣墨靈象”之境何須“高學(xué)大德”之格？“氣墨靈象”何以統(tǒng)攝藝術(shù)創(chuàng)作？美是“氣墨靈象”何解？藝術(shù)家、受眾又何須致力“推挽”方至大美？成為本論特別辯述的論題。

呂國(guó)英著《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（二）

貳

　　理論的價(jià)值，在於透視、解讀現(xiàn)象，更在於認(rèn)知、契合規(guī)律，尤其在於發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)、預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論，直面文藝亂象，於時(shí)空隧道中，拜謁藝術(shù)初心，察視審美演變，眺瞻美的遠(yuǎn)方與善的靈明。

　　不言而喻，文藝從歷史走來(lái)，歷經(jīng)千載演進(jìn)，既有“造極”的輝煌，也有“隕落”的黯然。然而，“黯然”日久，必“孕”新機(jī)。新的文藝之復(fù)興，也往往以舊的文藝頹廢為“代價(jià)”。當(dāng)下，文藝領(lǐng)域存在的流弊與亂象，無(wú)不昭告這種歷史“拐點(diǎn)”的漸行漸近。

　　檢視文藝演進(jìn)，上世紀(jì)末、新世紀(jì)初以來(lái)，伴隨文藝進(jìn)入市場(chǎng)、西方“先鋒派”大行其道，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)任“三俗”、毀“三觀(guān)”的突出亂象。這些負(fù)能量、低趣味、俗境界的文藝亂象及其流弊，涉及諸多層面、具有多重表現(xiàn)，突出體現(xiàn)在於文藝管理、創(chuàng)作主體、創(chuàng)作環(huán)境存在嚴(yán)重浮躁、腐敗現(xiàn)象，物質(zhì)至上、私欲膨脹、回避乃至拒絕藝術(shù)擔(dān)當(dāng)；于藝術(shù)形式、語(yǔ)言方面存在的抄襲性模倣、複製性生産；在審美層面存在的是非不分、善惡不辯、以醜為美，製造文化與藝術(shù)垃圾；在藝術(shù)市場(chǎng)層面存在的以職、銜論價(jià)，自我、聯(lián)手炒作，假拍、拍假；在藝術(shù)批評(píng)層面存在的運(yùn)用體制平臺(tái)優(yōu)勢(shì)自我吹捧、阿諛?lè)畛校瑹o(wú)底線(xiàn)拔高、無(wú)“常識(shí)”叫好。此亂象、流弊又相互作用、惡性迴圈，不斷向“臨界”點(diǎn)演變、發(fā)展。問(wèn)題之根本是文藝管理者及創(chuàng)作主體私欲膨脹、回避藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，而根源在於思想混亂、心態(tài)浮躁、方向迷失。

　　西方有“藝術(shù)終結(jié)”論，中國(guó)有“窮途末路”説。前者源自“邏輯”美學(xué)，漸行“進(jìn)入”藝術(shù)實(shí)踐，嚴(yán)重衝擊架上繪畫(huà)，成為藝術(shù)“魔咒”。後者論爭(zhēng)（“存活”與“末日”）始於繪畫(huà)，又延伸至文藝領(lǐng)域，如今仍在“回合”；兩者似有異曲同工之“妙”，或“推波助瀾”文藝亂象，或“詛咒”藝術(shù)走向終結(jié)，其問(wèn)題表徵是理念不同、學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，本質(zhì)是低維（維度空間）站位、邏輯困仄。釋言之，就是僅于三維甚至二維、一維思維之內(nèi)觀(guān)藝，于抽象邏輯之中論藝，其結(jié)果自然導(dǎo)致不解文藝現(xiàn)象、難識(shí)文藝規(guī)律，又豈預(yù)文藝未來(lái)。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論，既嘗試透視文藝亂象，又探研藝術(shù)演進(jìn)規(guī)律，尤其于極致未來(lái)的意義上，眺瞻美的遠(yuǎn)方。

呂國(guó)英著《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（三）

參

　　理論的矗立，不僅倚重傳統(tǒng)的繼承性、立論的原創(chuàng)性、體系的閉合性，同樣倚重經(jīng)典的整合性、理念的開(kāi)放性、中西的融合性，尤其倚重思想的超越性、意義的普遍性、前瞻的終極性。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論，作為其核心與靈魂之立論部分，由多篇文論構(gòu)成，並以分論、合論、綜論、補(bǔ)論、延論樹(shù)文成章，既各述其據(jù)、分別立論，又相互銜接、縱深遞進(jìn)、高遠(yuǎn)匯合；作為闡釋與拓展的解讀部分，對(duì)應(yīng)立論、縱橫由觀(guān)、細(xì)微所及，既擔(dān)當(dāng)解疑、拓論使命，又回應(yīng)繼承、整合、開(kāi)放、融合等諸多議題。

　　就其繼承性與原創(chuàng)性，“氣墨靈象”中的“氣”“墨”“靈”“象”，皆為傳統(tǒng)文化中哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)之重要範(fàn)疇，均入古今文論中文學(xué)、書(shū)畫(huà)、審美、境界等經(jīng)典闡釋。但無(wú)論古今中西，不管哲學(xué)美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，“氣墨”未曾命“名”，“靈象”不曾説“道”，“氣墨靈象”也從未立“象”，尤其作為藝術(shù)理論、審美理念、哲學(xué)與美學(xué)命題，均具從無(wú)到有、開(kāi)天闢地之意涵。

　　就其閉合性，“氣墨靈象”直面文藝流弊，提出表徵是“亂象”，根本癥結(jié)是思想理念陳腐、頹廢。而解決之，“路徑”重要，“標(biāo)高”重要，“方向”尤其重要。其邏輯演繹是，“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方，“氣墨”是“筆墨”的未來(lái)，“氣墨靈象”是至美審美，“高學(xué)大德”方審“至美”，構(gòu)成“推挽”方立“大藝”，遠(yuǎn)方之美——?dú)饽`象。

　　就其整合性、開(kāi)放性與融合性，“氣墨靈象”藝術(shù)論，以“墨載象”論與“象承墨”觀(guān)察藝術(shù)演進(jìn)、眺藝術(shù)未來(lái)，既蘊(yùn)線(xiàn)墨、意墨、潑墨、樸墨等筆墨之“墨儀”，又融具象、意象、抽象、真象等藝象之“象境”，還納自然主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等流派之“派論”，是為涵古今、融中西；而“天人合一”無(wú)止、“天我為一”無(wú)終，則“氣墨靈象”無(wú)極、致遠(yuǎn)，是為無(wú)極之極、致遠(yuǎn)之遠(yuǎn)。

　　就其超越性、終極性，“氣墨靈象”之無(wú)極、致遠(yuǎn)，是為自我超越、行向終極，既呈現(xiàn)了理論上的時(shí)空，也明晰了實(shí)踐上的方位。

　　就其普遍性，“氣墨靈象”之“墨”，是藝術(shù)創(chuàng)作中材料、工具、媒介等諸多藝術(shù)載體之“墨”，也是包括創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)、生態(tài)人文環(huán)境及藝術(shù)家在內(nèi)的在“場(chǎng)”入“境”諸要素之“墨”；而“象”為藝術(shù)創(chuàng)作中“塑形立象”之“象”，也為藝術(shù)本質(zhì)之生命理想、精神實(shí)現(xiàn)中“極致審美”之“象”。如此，“氣墨靈象”藝術(shù)論，既適於文學(xué)、美術(shù)、書(shū)法，也適於影視、戲劇、音樂(lè)、舞蹈，對(duì)諸文藝形式均有借鑒意義。

呂國(guó)英著《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（四）

肆

　　理論的意義，始於解疑釋惑、揭示事物本質(zhì)、引領(lǐng)實(shí)踐演進(jìn)，終於啟迪智慧、喚醒靈明，併入高維時(shí)空，形成創(chuàng)新思想、超越理念，而後者方為核心宗旨、價(jià)值根本。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論，探研美學(xué)、藝術(shù)、審美、境界、純粹之本質(zhì)意涵，在竭力攀援、盡眺致遠(yuǎn)的方位、坐標(biāo)，開(kāi)放思想、放逸精神、沐浴靈慧。

　　思想立高地。實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興，藝術(shù)創(chuàng)新至關(guān)重要，而思想、理念的創(chuàng)新，則是創(chuàng)新的根本。因?yàn)樗枷搿⒗砟钆c形式、題材、技藝、手法等藝術(shù)實(shí)踐與要素相比，始終是統(tǒng)帥、靈魂，永遠(yuǎn)居於統(tǒng)攝、引領(lǐng)地位。“氣墨靈象”藝術(shù)論，承載“高地”擔(dān)當(dāng)，又具“引領(lǐng)”使命。

　　潤(rùn)魂是唯一。藝術(shù)創(chuàng)美，慰藉靈魂。藝術(shù)的本質(zhì)意義，在於創(chuàng)造至美、呈現(xiàn)審美，表達(dá)生命理想的精神狀貌。氣墨靈象與萬(wàn)物靈性相會(huì)，示萬(wàn)物之靈顯現(xiàn)，就是在生命理想之精神實(shí)現(xiàn)的意義上，回應(yīng)審美，呈現(xiàn)大美。

　　無(wú)界方境界。藝術(shù)是文化的特殊存在，也是文化的重要載體。文化融合是大勢(shì)所趨，藝術(shù)融合自然亦然。“氣墨靈象”藝術(shù)是“靈”的藝術(shù)，既融古今、又融中西，並在極致融合中，方可呈現(xiàn)藝術(shù)境界，是無(wú)界之境界，也是至美之境界。

　　最美在高維。一維之美線(xiàn)上中，二維之美在面上，三維之美在空間。顯然，維的空間決定美的空間，高維時(shí)空呈現(xiàn)極致之美。氣墨靈象從線(xiàn)墨具象走來(lái)，浸潤(rùn)意墨意象、潑墨抽象，行向藝術(shù)遠(yuǎn)方，之中既跨越歷史、文化時(shí)空，又超越哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)之融合，在至高的精神與審美維度上，呈現(xiàn)最美的藝術(shù)形態(tài)。

呂國(guó)英著《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（五）

伍

　　理論的踐行，“明道”是前提，“行道”是根本；“講理”不可或缺，“通理”歸宗致遠(yuǎn)。“明道”與“行道”相統(tǒng)一，“講理”與“通理”相一致，是為“知行合一，止于至善”矣。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論，是藝術(shù)創(chuàng)造論，又是審美境界論；既涉哲學(xué)美學(xué)，又涉藝術(shù)文化；既談藝術(shù)家之創(chuàng)作，也談受眾者之藝念（審美需求與精神念望），構(gòu)成相互作用、“推挽”遠(yuǎn)行、迴圈“超越”的整一體系。

　　顯而易見(jiàn)，藝術(shù)是一種能力，而思想、理念更具關(guān)鍵性、決定性作用。如此，先進(jìn)的藝術(shù)思想與理念，無(wú)可置疑地構(gòu)成第一藝術(shù)力。沒(méi)有藝術(shù)思想、不立藝術(shù)理念，就沒(méi)有藝術(shù)能力，但若茫然、盲目或執(zhí)意行之，其行為結(jié)果必成反藝術(shù)力，文藝亂象即為例證。而文化在化，思想須想，理念當(dāng)念，“氣墨靈象”成為思想、生成理念，方立藝術(shù)高地，進(jìn)而成為第一藝術(shù)之力。其中，既有“明道”“講理”之道，又有“行道”“通理”之理。

　　不言而喻，“氣墨靈象”是以“氣墨”為“墨”，為“靈象”立“象”。文藝能否敬天地之神性、通萬(wàn)物之靈性、感自然之精神，進(jìn)入純粹藝術(shù)之境界，完成審美救贖、安居靈魂之使命，取決於藝術(shù)家的精神與審美境界、家國(guó)與天下情懷，而這種境界、情懷，是“天人合一”的通達(dá)、“天我為一”的靈悟，非“量子糾纏”般之不約而同、“心有靈犀”而不至。換言之，藝術(shù)家不僅要有靈悟，而且要與物之靈性相“糾纏”，進(jìn)入“靈纏”境界，方獲第一藝術(shù)力，創(chuàng)呈“靈象”之“象”。

　　無(wú)需贅述，藝術(shù)之價(jià)值，在於其唯一性與不可複製性。這種唯一性，包含藝術(shù)創(chuàng)作的多層面、諸元素。藝術(shù)一旦成“型”立“象”，就成為“存在”、走入“歷史”，任何形式的“重復(fù)”與“效倣”，均為對(duì)藝術(shù)的褻瀆與反動(dòng)，也是藝術(shù)的頹廢、墜落與倒退。“氣墨靈象”是藝術(shù)的未來(lái)、審美的遠(yuǎn)方，且為致遠(yuǎn)之遠(yuǎn)、無(wú)極之極。行向遠(yuǎn)方、眺瞻未來(lái)，藝術(shù)而興者，“氣墨靈象”之“行”“通”致遠(yuǎn)、無(wú)極引領(lǐng)也。

　　極而言之，文化度人，藝術(shù)亦然；藝術(shù)是每個(gè)人的“專(zhuān)利”，從不“嫌貧愛(ài)富”。人類(lèi)文明史表明，藝術(shù)不處不在；追求純藝術(shù)是一種審美理想。事實(shí)上，人類(lèi)精神生命中，審美是靈魂，藝術(shù)是承載。精神境界反映審美境界，審美境界決定藝術(shù)境界，藝術(shù)境界承載靈魂?duì)蠲玻栽凇矊幍撵`魂?duì)蠲玻苏吖差?yuàn)、自在心裏。“氣墨靈象”藝術(shù)論，築“高峰”立“大美”，令藝術(shù)家“自度”高境界，讓受眾“推挽”即至力，形成相向作用，走向超越迴圈。這就讓“明”與“行”、“講”與“通”，既存內(nèi)在願(yuàn)力，又有外在推力，形成大藝立美、至美審美的能量時(shí)空。

　　如此，“氣墨靈象”之所行者，大藝也。

　　如此，“氣墨靈象”之所通者，至美也。

呂國(guó)英著《“氣墨靈象”藝術(shù)論》（六）

　　作者簡(jiǎn)介

　　呂國(guó)英，文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)評(píng)論家，文化學(xué)者，解放軍報(bào)社原文化部主任、高級(jí)編輯。創(chuàng)立“‘氣墨靈象’藝術(shù)論”，建構(gòu)“書(shū)象”説，提出“藝術(shù)創(chuàng)作十個(gè)命題”，論述“‘藝術(shù)，靈魂之美在哲學(xué)’的九個(gè)要義”，撰寫(xiě)“中國(guó)牛文化千字文”，著述出版專(zhuān)著多部、重要藝術(shù)新論多篇，逾數(shù)百萬(wàn)字。榮立二等功一次、三等功五次，多篇（部）作品獲國(guó)家、軍隊(duì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《大藝立三極》《未來(lái)藝術(shù)之路》《神雕》《奮鬥致遠(yuǎn) 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《共倚相牽“牛”最美》，其中《“氣墨靈象”藝術(shù)論》主要立論由海內(nèi)外多家媒體連載、選載，《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次重印或再版。

　　主要立論：“氣墨”是“墨”的未來(lái)；“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；藝術(shù)創(chuàng)作貴在“意想不到”；好作品終究需要好語(yǔ)言；藝術(shù)立象拒絕現(xiàn)實(shí)物象；藝術(shù)演進(jìn)：從“完美”到“自由+”；藝術(shù)，視覺(jué)美、思想美不可偏頗；創(chuàng)作，用性靈開(kāi)啟質(zhì)料；超越，向藝方生、向術(shù)即亡；“靈象”是“書(shū)象”的遠(yuǎn)方。

　　主要藝術(shù)新論：《書(shū)之入“象”方致審美遠(yuǎn)方》《“書(shū)象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達(dá)》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《重構(gòu)東方藝術(shù)“重彩”之象》《絲路文化的“水墨樂(lè)章”》《抽象表現(xiàn)，用性靈建構(gòu)“藝術(shù)—哲學(xué)”之美》。