中日詩路，在海上唐詩之路中佔(zhàn)有重要位置。隋唐之前，主要是移民給日本帶去中國文化。到隋唐，則主要是日本派使前來，如自7世紀(jì)初始，日本4次正式派遣隋使。日本舒明天皇二年（630）至寬平六年（894）二百多年間，共派遣唐使19次，其中成行並到達(dá)長(zhǎng)安的有13次。與遣唐使隨行的留學(xué)生、學(xué)問僧，為中日海上唐詩之路作出了重要貢獻(xiàn)。

　　據(jù)日本木宮泰彥《日中文化交流史》作表列舉姓名，留唐學(xué)生149名，大部分是學(xué)問僧。其實(shí)，使團(tuán)其他成員，包括遣唐大使、副使、判官、錄事，大使之上的執(zhí)節(jié)使或押使，以及隨行的醫(yī)師、陰陽師、畫師、史生、卜部（卜筮者）、音樂長(zhǎng)、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細(xì)工生（手藝師），也積極學(xué)習(xí)唐代科學(xué)文化。如押使多治比縣就曾從四門助教趙玄默學(xué)習(xí)經(jīng)書，準(zhǔn)判官藤原貞敏從上都劉二郎學(xué)琵琶，遣唐醫(yī)師兼醫(yī)請(qǐng)益菅原梶入唐鑽研醫(yī)術(shù)。經(jīng)史、佛教、醫(yī)術(shù)、天文、軍事、音樂，使團(tuán)成員來唐幾乎無所不學(xué)，當(dāng)然也有文學(xué)交流。他們是整體地學(xué)唐，將唐詩之路擴(kuò)展為綜合的文化之路。就留唐學(xué)生和學(xué)問僧而言，著名的有空海、最澄、圓仁、圓珍、常曉、圓行、惠運(yùn)、宗睿等“入唐八家”，此外還有圓載、阿倍仲麻呂即晁衡（或稱朝衡）、吉備真?zhèn)洹㈤僖輨?shì)、菅原梶成等。從這些人的行跡，也可以窺見中日海上唐詩之路的面貌。

　　來往路線，唐以前主要通過朝鮮半島。遣唐使則乘船從海上，由日本難波的三津浦出發(fā)，西經(jīng)瀨戶內(nèi)海至築紫的大津浦。由此前往中國，八世紀(jì)之前，主要走北路，由大津浦經(jīng)壹岐、對(duì)馬，沿朝鮮半島西海岸北上，橫渡渤海灣口，抵山東半島登州一帶。701年以後，則多走南路，從大津浦啟航後，沿築紫西海岸南下，橫渡中國東海，到達(dá)揚(yáng)子江口。這是名副其實(shí)的“海上唐詩之路”，而海上有數(shù)不盡的艱難兇險(xiǎn)，特別是南行海路。夏日曝曬自不必説，遇風(fēng)暴常要漂流數(shù)月，沿途還有海盜，遇難而死是常有之事。

　　吉備真?zhèn)溆?34年隨第九次遣唐使回國，途遇風(fēng)暴，船隊(duì)失散。一條船失蹤，兩條船第二年第三年才輾轉(zhuǎn)回日，還有一條船漂泊到崑崙國（今越南），一百多名船員，或被當(dāng)?shù)刭\寇所殺，或染病而死，只有4人脫險(xiǎn)。晁衡回國，也因遇風(fēng)暴船破漂流到安南（今越南），全船180多人被當(dāng)?shù)刭\寇襲殺後，所剩也不過10余人，以至好友李白誤以為晁衡已遇難。804年，空海隨第十七次遣唐使入唐，“忘身銜命，冒死入海”，“暴雨穿帆，戕風(fēng)折舵”，在海上漂泊34個(gè)晝夜，始至福州。同行最澄的另一船，經(jīng)歷50多天海上險(xiǎn)難，漂流到明州。第十八次遣唐使于837年啟航，四舶651人，啟航後遭遇風(fēng)暴，第三舶140人僅20余人生還，其餘只好返港，次年再次出海，又遇逆風(fēng)，返港後再次出發(fā)，曆盡千辛萬苦才抵達(dá)中國。有人統(tǒng)計(jì)，派出的遣唐使船，有四分之一遇風(fēng)浪而沉于海底。不少人因此藉故躲避出行，而留學(xué)僧、留學(xué)生卻是積極爭(zhēng)取入唐。空海是上書自請(qǐng)入唐。圓珍未能隨從遣唐使，則來回均乘商船渡海。

　　日本朝廷對(duì)遣唐人員發(fā)[~符號(hào)~]、綿、布等作為入唐費(fèi)用。留唐期間，外國來賓衣服食宿都是朝廷免費(fèi)招待。《唐會(huì)要》記載對(duì)外國學(xué)生“衣糧準(zhǔn)例支給”。《唐大和上東征傳》記載僧榮睿等蕃僧，“入朝學(xué)問，每年賜絹廿五匹，四季給時(shí)服”。各地方有時(shí)還有破例優(yōu)待，學(xué)問僧在途，有時(shí)也能得到佈施，但這只是一方面。學(xué)問僧朝拜聖跡，尋師問道，遊走各地，有時(shí)也很窘困。圓仁《入唐求法巡禮記》和圓珍《行歷抄》這兩部留唐日記，留下不少這樣的實(shí)例。有時(shí)“主人極慳——乞一盤菜，再三而方與”，“一撮鹽，一匙醬酢，非錢不與”，“不許客宿”，且“再三嗔罵”。一行四人的行李，雇人挑，雇驢馱，一天行二十里，三驢每天得付150文。渡河每人5文，驢每頭15文。他們也要擔(dān)心衣食無著。為取得通關(guān)文件，要“托有力人用物會(huì)計(jì)”。住店要付房租，住寺得助緣香火錢，辦事託人要通關(guān)，巡禮需要旅費(fèi)，從師要出學(xué)費(fèi)，收羅資料，也須費(fèi)錢。空海代筆的《為橘學(xué)生與本國使啟》説橘逸勢(shì)在唐“日月荏苒，資生都盡。此國所給，衣糧僅以續(xù)命，不足束修讀書之用”。這種情形，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該不是個(gè)例。

　　但他們依然遍訪名寺。長(zhǎng)安各名寺之外，最澄、圓載、圓珍到天臺(tái)，靈仙、圓仁到五臺(tái)，普照、榮睿、玄朗、玄法等人到揚(yáng)州，還有越州。入壇灌頂，研習(xí)經(jīng)論，接受禪法佛法；求取內(nèi)外書，除求贈(zèng)外，也省吃儉用購買。《舊唐書》就説他們“所得錫賚，盡市文籍”。他們還大量雇人抄寫，自己抄寫。空海《與越州節(jié)度使求內(nèi)外經(jīng)書啟》自述“衣缽竭盡，不能雇人，忘食寢勞書寫”。《與本國使請(qǐng)共歸啟》也説他“忘飡耽讀，假寐書寫”。2004年10月西北大學(xué)博物館徵集收藏有井真成墓誌銘，記述這個(gè)日本養(yǎng)老元年（717）隨第八次遣唐使來唐的留學(xué)生“豈圖強(qiáng)學(xué)不倦，聞道未終”而突然去世。在窘境中強(qiáng)學(xué)不倦，不是個(gè)例。他們帶回大量佛經(jīng)和文學(xué)經(jīng)籍。空海攜回日本就有不少唐人詩集和詩文作法類書，回日本後因此編成《文鏡秘府論》。和唐文人交往，空海不論在福州還是在長(zhǎng)安、越州，都有文學(xué)活動(dòng)，在越州，有朱千乘等人贈(zèng)詩。最澄回日本，臺(tái)州吳[~符號(hào)~]等九人賦詩相送。棲白、皮日休、陸龜蒙、顏萱與圓仁、圓載都有贈(zèng)詩。晁衡與王維、李白、儲(chǔ)光羲、包佶、趙驊等詩人的交往更為密切。

　　這和唐本土文人的詩路之遊不同。要在有限的留唐時(shí)間裏，完成求學(xué)求法的使命，日本遣唐留學(xué)生、學(xué)問僧沒有從容瀟灑的名山漫遊，沒有閒逸寧靜的隱逸之遊，當(dāng)然，也沒有宦遊和貶謫之遊。這是一條在風(fēng)浪裏艱難搏擊之路，在窘境中強(qiáng)學(xué)不倦之路。

　　這些留學(xué)生、留學(xué)僧，都是經(jīng)選擇的優(yōu)秀人才。他們絕大多數(shù)出身中等貴族。空海外舅的品級(jí)是二千石，圓珍是空海俗甥，吉備真?zhèn)淦涓甘怯倚l(wèi)士少尉，阿倍仲麻呂即晁衡其父是中務(wù)少輔船守，大和長(zhǎng)岡其父是刑部少輔從五位上，橘逸勢(shì)其父是右中井從四位下。出身貴族，使他們從小就有接受良好教育的機(jī)會(huì)，而位止中等，又使他們希望留唐學(xué)習(xí)，通過努力，改變現(xiàn)狀。當(dāng)然，他們也都希望傳入中國文化，改變?nèi)毡镜默F(xiàn)狀。

　　這就可以看唐代詩人和他們的交往詩作。李白以為晁衡海上落難已死，寫下《哭晁卿衡》，“明月不歸沉碧海，白雲(yún)愁色滿蒼梧”，自是一往情深。其他詩人如曇靖、鄭壬送空海詩，“萬里洪濤白”“鯨波涉巨津”，王維送晁衡詩，“鰲身映天黑，魚眼射波紅”，徐凝送日本使詩，“鯨波騰水府”，實(shí)是表達(dá)對(duì)他們海上險(xiǎn)難的深切擔(dān)憂。而王維詩寫“歸帆但信風(fēng)”，包佶詩寫“錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)”，實(shí)是對(duì)他們旅途平安的真誠祝願(yuàn)。許蘭送最澄，寫“德重意唯堅(jiān)”，是對(duì)日本留學(xué)生求學(xué)求法堅(jiān)毅品格的高度讚揚(yáng)。而空海《青龍寺留別義操闍梨》：“一生一別難再見，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋。”想想旅途的艱辛，遙隔大海，不難體會(huì)作者離別不捨的深沉情思。晁衡《銜命還國作》，一邊寫“蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林”，一邊寫“西望懷恩日”，既思戀故園，又不捨唐土，正是在唐矛盾心情的真實(shí)寫照。

　　也可以看他們留下的遣唐紀(jì)錄文字，如圓仁《入唐求法巡禮記》，圓珍《行歷抄》《在唐目錄》及《圓珍傳》。一方面，是“殷勤安存”，“甚與安存，猶如父母”，“宛如骨肉”，“視如兄弟”，感受到唐人的週到和熱情，但另一方面，又不斷地記下一路“蚊虻甚多，辛苦罔極”，“入夜雨下，辛苦尤劇”。圓仁開成三年（838）泰州往揚(yáng)州途中，八月八日“船中人五人身腫死”，十七日“病者金成死亡”，二十一日水手“在掘港鎮(zhèn)死去”，開成四年（839）密州到登州途中，四月十三日水手一人病死，“裹之以席，推落海裏”，十五日又一水手“病苦未去，落卻海裏”，二十二日又一人死去，“移置島裏”，五月二日一水手臨死，纏裹其身，載艇送棄山裏，送人回來説：“棄著岸上，病人未死，乞飯水，語雲(yún)：‘我病若愈，尋村裏去。’”二十二日，得到這個(gè)水手終於死去的消息。面對(duì)艱難和死亡，圓仁一行仍不停前行。從這些客觀的記述中，不難體會(huì)出出身中層的日本優(yōu)秀學(xué)子們?yōu)榍髮W(xué)求法堅(jiān)毅前行的心理。

　　這些遣唐日本留學(xué)生、留學(xué)僧，把唐詩之路延伸到日本，空海、最澄、圓珍等開創(chuàng)了他們的文化事業(yè)，也留下了比叡山、高野山等日本唐詩之路的名山勝跡。唐詩之路在日本怎樣延伸發(fā)展？通行于中日海上唐詩之路的，還有鑒真等中國高僧和其他文人，他們的情況如何？這都需要另外的文章來研究。（盧盛江）