高維之美走向未來

——《“氣墨靈象”藝術(shù)論》基本立論概覽

■呂國英

　　先賢造字，商代立“美”。老子言：“大音希聲，大象無形。”孟子説：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”莊子論：“天地有大美而不言”。柏拉圖認(rèn)為：“美是永恒的、絕對的、與自身同一的，是理性認(rèn)識的對象，並從屬於善。”“美是真的光輝”。亞裏士多德認(rèn)為：“美是理念，是形式，是整一。”黑格爾説：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。康得認(rèn)為：“美在自由”“美是審美判斷”。謝林説：“美是有限中的無限”。劉勰説：“美在象外”。朱光潛説：“美感的世界純粹是意象世界”。宗白華認(rèn)為：美在靈境。葉朗認(rèn)為：“美在意象”。潘知常認(rèn)為：美是自由境界，美在價(jià)值意義。王建疆認(rèn)為：美是超越，美在無極。“氣墨靈象”藝術(shù)論認(rèn)為：“美是‘氣墨靈象’”“‘氣墨 靈象’互為形式內(nèi)容，是性靈之境、創(chuàng)造之美。”

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論之基本立論，由八個(gè)立論構(gòu)成，分別是《逸形入靈大藝立象》《如氣化墨載靈承象》《氣墨繪畫靈象藝術(shù)》《藝法靈象至美審美》《氣墨靈象高學(xué)大德》《潤靈樂境“推挽”築峰》《創(chuàng)新藝術(shù)超驗(yàn)境界》《美是“氣墨靈象”》。

　　壹

　　構(gòu)成“氣墨靈象”藝術(shù)論之系列新論，既單獨(dú)成章、分別立論，又相互銜接、縱深遞進(jìn)、融合整合。

　　第一篇《逸形入靈大藝立象》與第二篇《如氣化墨載靈承象》為分論篇，在分別探究解讀“靈”與“象”、“氣”與“墨”之自然與人文密碼的基礎(chǔ)上，提出“靈象”“氣墨”新概念（新命名），立論：“逸形入靈”矗立大象之象；“如氣化墨”構(gòu)建大美載體。

　　第三篇《氣墨繪畫靈象藝術(shù)》為合論篇，由“靈象”“氣墨”延伸，提出“氣墨繪畫”“靈象藝術(shù)”新概念，進(jìn)而構(gòu)建“氣墨靈象”（“靈象氣墨”）之未來藝術(shù)新形式、新語言，立論：“氣墨靈象”築就藝術(shù)高峰、呈現(xiàn)至美審美。

　　第四篇《藝法靈象至美審美》為綜論篇，在解讀、認(rèn)知“藝術(shù)”本源與“規(guī)律”意涵，指出“藝法具象”“藝法意象”等是相對藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，立論：“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，這種本質(zhì)性規(guī)律，體現(xiàn)為藝術(shù)的終極性引領(lǐng)與根本性遵循。

　　第五篇《氣墨靈象高學(xué)大德》與第六篇《潤靈樂境“推挽”築峰》為補(bǔ)論篇，在分別探研、解讀藝術(shù)、藝術(shù)史、藝術(shù)家與讀者（受眾），于藝術(shù)審美中各守其“道”、各具其“責(zé)”的基礎(chǔ)上，立論：“高學(xué)大德”方入氣墨靈象；“潤靈樂境”方可“推挽”築峰；理念創(chuàng)新統(tǒng)攝藝術(shù)未來，創(chuàng)造之美建構(gòu)超驗(yàn)境界，等等。

　　第七篇《創(chuàng)新藝術(shù)超驗(yàn)境界》與第八篇《美是“氣墨靈象”》為延論或拓論篇，在分析當(dāng)下文藝創(chuàng)作面臨難以回避之挑戰(zhàn)，要害在於作家、藝術(shù)家審美境界低層級，並且藝術(shù)現(xiàn)象又無不與美學(xué)思想、藝術(shù)理念相關(guān)聯(lián)等基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)思想的創(chuàng)新是文藝創(chuàng)新的高地，也是創(chuàng)新的核心與根本，始終居於其他要素之統(tǒng)攝、引領(lǐng)地位；藝術(shù)形態(tài)要表達(dá)超越生命之美，需要超越之藝術(shù)新形式，而氣墨靈象承載優(yōu)秀美學(xué)思想、藝術(shù)傳統(tǒng)，引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作由必然王國進(jìn)入自由王國，等等。

　　貳

　　構(gòu)建“氣墨靈象”藝術(shù)論，系列藝術(shù)新論從不同角度、不同層面，建立新概念（新命名）、提出新論斷、探究新觀點(diǎn)，進(jìn)而拓展藝術(shù)認(rèn)知新範(fàn)疇，構(gòu)建藝術(shù)理論新體系，矗立藝術(shù)審美新坐標(biāo)。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論提出的新概念主要有：“靈象”“氣墨”“氣墨繪畫”“靈象藝術(shù)”“氣墨靈象”“高學(xué)大德”“潤靈樂境”“超驗(yàn)境界”等。其中，靈象、氣墨、氣墨靈象以及氣墨繪畫、靈象藝術(shù)是核心概念或核心命名。

　　靈象，即靈 象合一，也謂靈之藝象，是多層次天人合一的藝術(shù)大美，也是最高層級的藝術(shù)之象。靈象從具象走來，經(jīng)意象、抽象、真象（具象、意象、抽象三象合一），最終進(jìn)入靈象。

　　氣墨，即氣 墨合一，也是筆墨儀態(tài)，既為筆墨演變發(fā)展的最高層次階段，又為呈現(xiàn)藝術(shù)大美之載體，是筆與墨、天與人、技與藝等諸元素，均入“氣”境而至極致天人合一層級的筆墨境界。氣墨從線墨走來，經(jīng)意墨、潑墨、樸墨（線墨、意墨、潑墨“三墨”合一），最終進(jìn)入氣墨。

　　所謂“氣墨繪畫”，是以“繪畫”例舉、説明，泛指文藝創(chuàng)作的所有藝術(shù)形式；所謂“氣墨”，也非唯“墨”一素，是指文藝創(chuàng)作中的所有材質(zhì)、工具、載體。

　　如此，氣墨繪畫之“繪畫”，可以是文學(xué)、戲劇，也可以是曲藝、書法，還可以是音樂、舞蹈，又可以是電影、電視、美術(shù)、民間文藝、群眾文藝等。氣墨之“墨”者，可以是文字、材料，可以是水墨、彩墨，也可以是水彩、油彩。

　　也如此，“氣墨”是途徑，是方法，是渠道，是觀念，是思想，是大道，是文藝之大道。“靈象”是根本，是核心，是靈魂，是真，是善，是美，是真善美，是“美本身”，是大美，是至美之美。

　　還如此，“氣墨 靈象”不僅形質(zhì)一體，互為形式內(nèi)容，亦為文藝創(chuàng)作的普遍原理，終極遵循。

　　所謂“靈象藝術(shù)”，是象藝術(shù)的未來，也是象藝術(shù)的終極性高峰；是象藝術(shù)的最高境界，也是象藝術(shù)之超驗(yàn)審美。靈象藝術(shù)所呈現(xiàn)的象外之象、超象之象、大象之象、純美之象，以及既往象藝術(shù)中所罕有的逸形、靈韻、化境、和諧、渾樸、華滋、濕潤、純粹、高貴、靜穆等，讓靈象成為至美之象、藝術(shù)大美，非藝術(shù)中人之大智大慧、大覺大悟者，以藝術(shù)擔(dān)當(dāng)、極限挑戰(zhàn)、生命自由與自我救贖之犧牲，殫精竭慮，苦心造詣，一境恒求，方可成就。

　　氣墨靈象，即氣墨靈象一體，是藝術(shù)創(chuàng)造的極致之美。氣墨是靈象的筆墨，靈像是筆墨的氣墨，無氣墨即無靈象，無靈象也必?zé)o氣墨，兩者如影相隨、不可割裂，即互為形式，亦互為內(nèi)容，或即互為內(nèi)容，亦互為形式。氣墨靈象從線墨具象走來，經(jīng)意墨意象、潑墨抽象、樸墨真象，最終進(jìn)入氣墨靈象。

　　參

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出多方面的新論斷，如上述諸層面之立論，分別為：“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”是筆墨的未來；“氣墨”“靈象”互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”追尋至美審美、揭示藝術(shù)本質(zhì)性規(guī)律；高學(xué)大德方立“氣墨靈象”華章；潤靈樂境“推挽”藝術(shù)高格；超驗(yàn)審美統(tǒng)攝、引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)造。其中，“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方、“氣墨”是筆墨的未來、“氣墨靈象”互為形式內(nèi)容等論斷，是核心論斷。

　　“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方。藝術(shù)的演變發(fā)展，是“象”的演變與發(fā)展。“象”從物（宇宙萬物）來，象由形移，象悟由心。顯然，“象”為物的心性表達(dá)，不入“象”無審美。依藝術(shù)史論，藝術(shù)之象呈現(xiàn)了從具象到意象，從意象到抽象，從“三象”並置到三象合一之真象，並最終進(jìn)入“靈象之象”，這是藝術(shù)之象的高級形式，也是迄今可以預(yù)見的最高藝術(shù)形式。

　　“氣墨”是筆墨的未來。筆墨既有自然形態(tài)，也有演變發(fā)展中所形成的諸多筆法、墨技之技術(shù)狀態(tài)，還有藝術(shù)家創(chuàng)作中形成並獨(dú)有的藝術(shù)情態(tài)，筆墨之“三態(tài)”在最高處匯合、而呈現(xiàn)出的天地人跨時(shí)空之融合，即為“氣墨”之境。筆墨已經(jīng)呈現(xiàn)了從線墨、意墨到潑墨的過程，最終將由樸墨進(jìn)入氣墨，這是筆墨的未來，也是筆墨發(fā)展的最高境界。

　　“氣墨”“靈象”互為形式內(nèi)容。“象”承筆墨，筆墨載“象”；墨與象不可分，象與墨不可離。從線墨具象到意墨意象，再到潑墨抽象、樸墨真象，線墨與具象相攜，意墨與意象相融，潑墨與抽象相合，樸墨與真象相伴。正由此，由樸墨真象到氣墨靈象，氣墨與靈象相行，氣墨是靈象之筆墨，靈象為筆墨之氣墨，兩者互為形式內(nèi)容，形影相隨、缺一不可。

　　“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律。“法”為遵循，“法”為引領(lǐng)，“法”為范習(xí)與效倣；“靈象”是“象”之遠(yuǎn)方，是藝術(shù)審美之大美，“藝”當(dāng)必“法”靈象。顯而易見，藝法具象、意象以至抽象，均為藝術(shù)之相對規(guī)律，藝法靈象當(dāng)為藝術(shù)之本質(zhì)性、終極性規(guī)律。靈象追求至美審美，靈象無止境，藝法靈象不停滯。

　　美是“氣墨靈象”。哲學(xué)孕育美學(xué)，美學(xué)是關(guān)於藝術(shù)的哲學(xué)；美作為美學(xué)之“魂”，是藝術(shù)的對象；美學(xué)研究美，藝術(shù)展現(xiàn)美、創(chuàng)造美，而創(chuàng)造美是藝術(shù)的最高價(jià)值；超越生命、進(jìn)入靈性境界，追求生命價(jià)值的精神實(shí)現(xiàn)，是美學(xué)之美，體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)的最高成果；氣墨靈象表現(xiàn)與通達(dá)靈性境界，是超越藝術(shù)形態(tài)，也是超越藝術(shù)之美，呈現(xiàn)藝術(shù)極致，體現(xiàn)至美審美。

　　肆

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論提出的新觀點(diǎn)，涉及多個(gè)層面，比如，“藝術(shù)史是‘象’的演變史”；“筆墨史是‘象’的承載史”。又比如，“氣墨”是最高藝術(shù)墨態(tài)之境；“靈象”是至美審美；“氣墨”“靈象”互為形式內(nèi)容。再比如，氣墨靈像是哲學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的哲學(xué)；美是氣墨靈象，氣墨靈像是藝術(shù)未來、創(chuàng)造之美；“天人合一”認(rèn)知、探究無止境，氣墨靈象實(shí)踐、表達(dá)與呈現(xiàn)無停滯；氣墨靈像是純粹之美、終極之美。還比如，“道法自然”呈現(xiàn)終極智慧之悟，“藝法靈象”追尋至美精神相貌；藝術(shù)史載錄有“道”，藝術(shù)家入史須“名”，讀者（受眾）鑒賞推動(dòng)當(dāng)“責(zé)”；藝術(shù)家的審美境界，決定作品的藝術(shù)境界，氣墨靈像是超驗(yàn)境界，是生命理想與追求之精神實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，等等。

　　伍

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論矗立、構(gòu)成新坐標(biāo)，就是以“氣墨 靈象”為藝術(shù)創(chuàng)作軸心點(diǎn)、以“氣墨靈象 無界藝術(shù)”為藝術(shù)形式制高點(diǎn)，而構(gòu)成新的藝術(shù)坐標(biāo)體系。

　　“氣墨靈象”藝術(shù)論之藝術(shù)新理論、新體系，就是由以上新概念、新命名、新論斷、新觀點(diǎn)所構(gòu)成，並綜合整合、融合一體，從哲學(xué)美學(xué)上言，就是滋養(yǎng)精神，溫暖靈魂，就是生命自由、價(jià)值意義；從藝術(shù)理念、思想上説，就是創(chuàng)新藝術(shù)、超驗(yàn)境界、終極立象；從藝術(shù)形式與語言上觀，就是“靈象藝術(shù)”；從藝術(shù)技法（筆法墨法）上論，就是“氣墨繪畫”；從藝術(shù)審美上看，就是“靈象審美”；從藝術(shù)文化上講，就是“無界藝術(shù)”；從藝術(shù)規(guī)律上探，就是“藝法靈象”，從藝術(shù)、藝術(shù)史與藝術(shù)家、受眾關(guān)係上究，就是“氣墨靈象者，高學(xué)大德也”“潤靈樂境”方可“推挽”築峰，形成既有傳統(tǒng)延伸，並孕中西交融，又涵當(dāng)今探索，尤探未來引領(lǐng)的全新藝術(shù)體系。

　　陸

　　“氣墨靈象”是哲學(xué)的、美學(xué)的，是思想、理念，也是一種存在，一種非現(xiàn)實(shí)語境下的至美形態(tài)，但同樣也是藝術(shù)的、現(xiàn)實(shí)的，是藝術(shù)創(chuàng)造語境下的實(shí)在，是一種審美形態(tài)、藝術(shù)物化，還是一種藝術(shù)途徑、狀態(tài)與方式。

　　信仰這種（氣墨靈象）哲學(xué)，崇尚這種（氣墨靈象）美學(xué)，需要智與慧之高學(xué)，也需要善與美之大德，非經(jīng)深學(xué)、探研、禪思、“孕育”、見出，或經(jīng)迷狂、了悟等艱難過程。

　　尋覓這種途徑，進(jìn)入這種方式，構(gòu)建這種審美，呈現(xiàn)這種藝術(shù)，不僅要有智慧之哲、善美之德，尤需顛覆性思維、創(chuàng)造性技藝，以及挖空心思之心思、不擇手段之手段。

　　如此，氣墨靈象即攜美而來。如此，氣墨靈象當(dāng)照亮遠(yuǎn)方。

　　柒

　　老子言：道可道，非常道；名可名，非常名。可見“立道”“命名”的極端重要性。人類文明史，一定意義上就是命名史。命名，意味著判斷、認(rèn)知與把握，也意味著創(chuàng)新、創(chuàng)造與超越。藝術(shù)新命名，也是構(gòu)建與確立藝術(shù)新概念，就是攀登與站立藝術(shù)新高點(diǎn)（制高點(diǎn)）、進(jìn)入或感悟藝術(shù)新境界；新論斷、新觀點(diǎn)，就是藝術(shù)新視野、新觀察、新洞徹，也是關(guān)於藝術(shù)發(fā)展與未來的新判斷、新結(jié)論；新理論、新體系就是藝術(shù)認(rèn)知的新範(fàn)疇、新延伸、新拓展，也是關(guān)於藝術(shù)之象詩與遠(yuǎn)方的新境界、新構(gòu)建、新引領(lǐng)、新眺瞻，這種境界是純粹境界，這種構(gòu)建是極致構(gòu)建，這種引領(lǐng)是至美審美，這種眺瞻是不斷超越。

　　作者簡介

　　呂國英，文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)評論家，文化學(xué)者，解放軍報(bào)社原文化部主任、高級編輯。創(chuàng)立“‘氣墨靈象’藝術(shù)論”，建構(gòu)“書象”説，提出“藝術(shù)創(chuàng)作十個(gè)命題”，論述“‘藝術(shù)，靈魂之美在哲學(xué)’的九個(gè)要義”，撰寫“中國牛文化千字文”，著述出版專著多部、重要藝術(shù)新論多篇，逾數(shù)百萬字。榮立1次二等功、5次三等功，多篇（部）作品獲國家、軍隊(duì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《神雕》《奮鬥致遠(yuǎn) 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《共倚相牽“牛”最美》，其中《“氣墨靈象”藝術(shù)論》主要立論由當(dāng)海內(nèi)外多家媒體連載或選載，《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次重印或再版。

　　主要立論：“氣墨”是“墨”的未來；“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；藝術(shù)創(chuàng)作貴在“意想不到”；好作品終究需要好語言；藝術(shù)立象拒絕現(xiàn)實(shí)物象；藝術(shù)演進(jìn)：從“完美”到“自由+”；藝術(shù)，視覺美、思想美不可偏頗；創(chuàng)作，用性靈開啟質(zhì)料；超越，向藝方生、向術(shù)即亡；“靈象”是“書象”的遠(yuǎn)方。

　　主要藝術(shù)新論：《書之入“象”方致審美遠(yuǎn)方》《“書象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達(dá)》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《重構(gòu)東方藝術(shù)“重彩”之象》《絲路文化的“水墨樂章”》《抽象表現(xiàn)，用性靈建構(gòu)“藝術(shù)—哲學(xué)”之美》。