牛年版畫也説牛
2021-02-26 09:29:00
來源：美術(shù)報
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廣軍 1985年賀卡 版畫
■代大權(quán)（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）
牛年又要請出“牛”來當家做主，比起鼠年猴年，牛年一到，更讓人心裏踏實些，不僅現(xiàn)今的人有這種感覺，老古人早把牛的踏實理念化了。在傳統(tǒng)文化紀年中，“太陰在醜，歲名曰赤奮若”，赤奮若是清明風(fēng)所生，天神也！可見此醜非科渾之醜。周易中稱牛為“坤”，“坤像地任重而順”，老實巴交的坤牛資歷與天同高，有這等不凡身世，自古以來“牛一直就牛氣哄哄，牛得不行，繪畫中如何體現(xiàn)這種既不凡又平凡的角色，塑造既傲岸又謙謹?shù)男蜗螅瑥膩矶际钱嫾襾K不輕鬆的選項，不像鼠輩的鄙陋奸滑，不像猴類的機巧乖戾，牛是正能量的代言，是許多人眼前立信的代表和心底自許的偶像，所以正派牛的形象也最多承載了人類的表現(xiàn)意識，很早便呈現(xiàn)于視覺的審美訴求中。
代大權(quán) 牛 版畫
比如人類早期的繪畫載體巖畫，就一再出現(xiàn)未加馴養(yǎng)的野牛，或者自在閒適地在草甸林間徜徉，或者在命懸一線的荒灘戈壁間奔突，前者如寧夏賀蘭山脈的回回溝巖畫，洞壁上巨大的野牛用重復(fù)疊加的線條來突出和強化視覺的印象，野牛壯碩的軀幹之上，頗具情趣地出現(xiàn)了四隻山羊，牛的頑勁與羊的柔韌對比生動，可以從中看出我們的先人對生命自在與自由的心理體驗，後者則有甘肅黑山巖畫中的牛，又體現(xiàn)了野性奔放的一面，在面臨生命威脅之際，野牛激憤躍起，你能從其身上感到生命的緊迫和逼仄。
到了繪畫手段與材質(zhì)更豐富的時代，牛也依據(jù)手段與材質(zhì)的不同，而出現(xiàn)各異的表現(xiàn)形態(tài)，如在與印刷術(shù)血脈相連的版畫中，牛的形象得到了畫家們更具材質(zhì)物性的表現(xiàn)，尤其是民間畫工畫匠用木刻竹雕所表現(xiàn)的牛，較文人雅士紙帛上所畫之牛就更直觀質(zhì)樸，山東平度木刻版的民間木版年畫《親事有成婚姻大喜》中的青牛昂首奮蹄，角張尾揚，單線鐫刻的線條流暢平實，牛軀體上的花斑均衡對稱，牛的神態(tài)自信堅卓，一貫縱橫無礙的白馬卻見牛即躲，畫中配句“從來白馬怕青牛”點題一物降一物的自然哲理。
親事有成婚姻大喜（局部） 山東平度木刻版的民間木版年畫
陜西西安的木版年畫《天下太平新春大吉》中的牛已被人馴化役使，或是馱載著總角牧童踏花歸來，或是任由村姑農(nóng)婦的驅(qū)策漫步徐行，黑與白的色塊構(gòu)成了牛的體態(tài)，也生動地勾勒出牛的神態(tài)，質(zhì)樸的表現(xiàn)語言描述出質(zhì)樸的形象。
江蘇桃花塢的木版年畫《春牛》是對勤勉勞作才可能衣食富足的主題的詮釋，畫面牛郎與財神一前一後在春分時節(jié)驅(qū)牛疾行，線的疏密長短構(gòu)成了牛的形態(tài)特徵，刀觸放縱不羈，木味雋永內(nèi)斂，體現(xiàn)出木刻的藝術(shù)語言頗具個性的自然品質(zhì)。
歷史發(fā)展到今天，還是牛的形象，起碼在版畫的藝術(shù)語言中，有了更豐沛的表述可能。著名版畫大家廣軍先生就善於畫牛，尤其是將客觀之牛轉(zhuǎn)化為主觀之牛頗具心得，而這源於他和他老師黃永玉先生一次對話，“……最早畫牛是從創(chuàng)作‘塞外歸’開始的。指導(dǎo)教師是黃永玉先生，他要求我‘另造出一種牛’來，所以，我就到處找牛的資料來臨摹。臨過巴比倫遺跡上的牛、埃及壁畫的牛、西班牙繪畫裏的牛、中國畫的‘五牛圖’、及至研究了畜牧學(xué)課本裏牛的解剖……最後，黃先生還帶我去了一趟昌平‘中越友好公社’的養(yǎng)牛場，畫了一堆速寫。從那以後，我常常會勾畫牛，滿意的做張賀卡，或者轉(zhuǎn)畫成版畫、油畫或別的什麼，有些至今也沒用處。寫實地畫個牛我總是覺著不甚過癮，如果可以憑想像畫出各樣的牛來，那才是個挑戰(zhàn)”。
董克俊 父子圖 1988年 紙版
於是我們就見到廣先生筆上刀下諸多形態(tài)的牛，有的似有所思，有的憨態(tài)可掬，有的像內(nèi)斂的學(xué)人，有的又像強悍的武將，不一而足，總之幾乎是把所有人的稟性氣質(zhì)都賦予了牛，把所有可能皆留駐在自己的表現(xiàn)裏，最終只體現(xiàn)了一個目的，便是“如果我是牛”的如果。
版畫因製版材質(zhì)不同，從物理空間上分凸、凹、平、漏與綜合版，從物質(zhì)屬性上對應(yīng)木版、銅版、石版和絲網(wǎng)版，金木水火土都可以成版做畫，也都塑造過牛的生動形象，如天津陳九如的石版畫中的牛，就以石版畫細膩豐富的語言，油水分離的技能，溫潤淡雅的套色，塑造了清馨明快的牛，牛在畫面中溫順持重的恣態(tài)，讓整個意境都充滿了生活的美好，充滿了幸福的企昐，畫家把美好品性賦予給牛的同時，也把美好祝福送給生活。
貴州畫家董克俊用木版浮水印套色表現(xiàn)的牛，在抽象的形態(tài)中不忘對牛性真實的肯定，造型的誇張讓牛在搖首擺尾之間脫離了具體的時空，而進入了物我皆非只有生靈的存在，生命超越了現(xiàn)實而呈現(xiàn)了生靈的神性，畫面中的線條入畫出神，畫面中的色塊莫測神秘，光怪陸離斑駁璀璨之間，是許多牛眼的觀望與窺探。
河北袁慶祿套色木版作品中的牛，有著藏區(qū)高原的生命之舟的美譽，不但在嚴酷的生存環(huán)境中給人以物質(zhì)的保證和奉獻，更是在精神上給人以信念和力量，木刻的角刀和圓刀交錯穿插，刀觸堅定果決，從視覺上強化了生命之舟的牦牛群如鐵壁銅墻般篤定豎立，為人類連橫著生命的保障。
版畫工具與材質(zhì)所形成硬性語言，似乎對應(yīng)著牛的脾氣和稟性，都一樣的果決、一樣的倔強，在版畫作品中的牛，實際也常常是版畫家自我性格的延伸，牛與畫，畫與人構(gòu)成了個性表現(xiàn)的邏輯，更深層的邏輯則關(guān)照著人説牛畫牛，實際都關(guān)照了自己，宋代詩人李綱形容牛的詩句“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”，道盡了牛生與人生都同樣付出，同樣努力，也同樣不易。
[責(zé)任編輯：李丹]
