立象難，立念更難

　　——關(guān)於藝術(shù)創(chuàng)作的十大命題之十

　　■呂國英

　　説“立象”、談“立念”，先論“象”“念”意涵。

　　“象”者，形式語言也，所以有具象、意象、抽象、真象、靈象之分；“念”者，思想理念也，故而存古典主義、自然主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、後現(xiàn)代主義之別。

　　那麼，何為“立象”，又何稱“立念”呢？

　　文藝的基本功用或使命擔當，究其根本或充分意義，是塑形立象、矗立審美。換言之，就是擇一切藝術(shù)表現(xiàn)之手段，塑造典型形象、建構(gòu)審美意象、呈現(xiàn)藝術(shù)境界。然而，典型形象如何塑造？審美意象怎樣建構(gòu)？藝術(shù)境界又何以呈現(xiàn)？須有與之相應(yīng)的藝術(shù)思想、創(chuàng)作理念、審美維度而統(tǒng)攝、引領(lǐng)、依託與支撐。前者“擇一切藝術(shù)表現(xiàn)之手段”是立象所“器”，後者“統(tǒng)攝、引領(lǐng)、依託與支撐”就是立象所“道”。

　　月夜（水墨） 陳鈺銘 作

　　“立象”與“立念”，是文藝創(chuàng)作的基本問題，也是文藝發(fā)展的根本議題，還是文藝演進的核心命題。“立象”是創(chuàng)作構(gòu)建、作品呈現(xiàn)，是將審美對象物化為藝術(shù)形象；“立念”是思想建構(gòu)、理念形成或昇華，進而統(tǒng)攬、駕馭藝術(shù)創(chuàng)作全過程，是藝術(shù)形態(tài)之“象”外之念。如此，“立象”是創(chuàng)作過程，也是創(chuàng)作結(jié)果，是物質(zhì)、客觀的，也是存在、顯現(xiàn)的；而“立念”是思維過程，也是建構(gòu)過程，是意識、精神的，也是理念、隱含的。無“立象”，“立念”或無意義；而無“立念”，“立象”或無“緣由”。概言之，就是立象、立念構(gòu)成形之“下”“上”、難以割裂，且同頻共振、並行相攜。

　　洪荒（墨彩） 王樹忠 作

　　就“立象”與“立念”問題，張中行曾坦言，（關(guān)於）創(chuàng)作第一是思想，第二還是思想，並終究是思想。林鳳眠認為，“繪畫上的任何藝術(shù)處理，都取決於作者主觀情感的表達，即思想情感才是第一位的。”杜甫詩有絕句：“讀書破萬卷，下筆如有神”，其中之“書”，就是思想，也即“立念”；之“筆”就是創(chuàng)作，也即“立象”。這也無不説明，“立象”之於立念不可或缺；“立念”之於立象如水之淵。

　　古今中外，大凡功有所成的文藝大家，不僅在“立象”上獨有氣象、矗立藝象，在“立念”上亦獨闢蹊徑、興論立説。比如，中國六朝四大家、水墨畫鼻祖，且有才絕、畫絕、癡絕“三絕”之稱的顧愷之，就有“遷想妙得”“以形寫神”之言，成為中國繪畫的奠基之論。現(xiàn)代國畫大師齊白石，成就畫壇“紅花墨葉”一派，自立“妙在似與不似之間”之念。抽象藝術(shù)先驅(qū)康定斯基，不僅奠基了抽象藝術(shù)，還構(gòu)建了抽象藝術(shù)理論，成就了“色彩音樂論”。極簡主義主要倡導(dǎo)者丹·弗萊文，不僅成就了光亮與色彩的審美空間，還有“藝術(shù)不僅是作品，更是一種思想”之論。顯然，“立象”為“立念”探研，“立念”讓“立象”行遠。

　　生命之源（重彩油畫） 周昌新 作

　　回望文藝史，許多亂象及其流弊，大都與“象”“念”脫節(jié)乃至割裂有關(guān)，突出體現(xiàn)在“象”非“念”領(lǐng)、“象”無“念”束。前者常有為“象”而“象”，隨意而“象”，後者常見“象”而即“象”，無束流“象”。比如，在創(chuàng)作全過程，既無自“念”相行相引，又無他“念”相拘相束，一任“象”行，流“象”而行，形成為作而作，不知審美；隨作而作，不立審美的文化“垃圾”。又比如，于創(chuàng)作全要素，既無總“念”謀篇佈局，又無分“念”相諧相調(diào)，造成多元衝撞、無“象”而立；多“象”紛呈，有“象”非“象”，而此“象”彼“象”，實為亂象，豈美可審矣！

　　駕麒麟以遨遊（水墨） 王闊海 作

　　不言而喻，作（畫）什麼？怎麼作（畫）？為什麼？始終是作家藝術(shù)家時刻面對的課題，而三個“什麼”的問題，“表像”看是“立象”問題，從本質(zhì)上説卻是“立念”問題，因為前者要回答的是審美（創(chuàng)作）對象？又者須明確的是如何表現(xiàn)？後者當確立的是價值取向？就是説，三個“什麼”，唯“立念”作出回答，“立象”方可作為。

　　一般意義上，“立象”是“立念”的前奏，也是“立念”的支撐，且左右“立念”；“立念”是“立象”的遵循，也是“立象”的抽象，並反過來引領(lǐng)“立象”，實現(xiàn)更高層級的迴圈，最終達到“立象”與“立念”的完美統(tǒng)一。

　　愛情織造系列之二（水墨） 李曉柱 作

　　從文藝創(chuàng)作實踐觀，立象與立念關(guān)係中，有先“象”後“念”者，也有先“念”後“象”者，並且有自“象”自“念”者，也有自“象”他“念”者。但成就文藝大家者，不管是先“象”後“念”，還是先“念”後“象”，均為自“象”自“念”，或自“念”自“象”。因為，藝術(shù)貴在不同，也難在不同，更成在不同，而不同就是個性，個性就是自我。

　　立象難，立念更難。立象源自感性，立念進入理性。獨創(chuàng)之“象”，往往建構(gòu)非常之“念”；高遠之“念”，常常引創(chuàng)特別之“象”。從“立象”看“立念”，立象越至美，立念越獨到、越惟一、也越趨於道；從立念觀立象，立念越立道，立象越自覺、越從容，也越至於美。

　　新疆寫生（油畫） 周武發(fā) 作

　　習近平總書記指出，要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者深入生活、紮根人民，把提高品質(zhì)作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫偉大時代。如今，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大事業(yè)波瀾壯闊，履行能打仗、打勝仗，建成世界一流軍隊強軍夢的偉大實踐如火如荼。創(chuàng)作無愧於偉大時代的優(yōu)秀作品，作家、藝術(shù)家責無旁貸，回答進而超越“難”與“更難”，是使命要求，更是責任擔當。

　　作者簡介

　　呂國英，藝術(shù)評論家、作家、文化學者，解放軍報社文化部原主任、高級編輯，創(chuàng)立“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出“文藝創(chuàng)作十大命題”，梳理提煉“牛文化”精髓，撰寫出版專著多部、評論多篇，逾數(shù)百萬字，多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國牛文化千字文》，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要立論：“氣墨”是筆墨語言的未來；“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“高學大德”方入“氣墨靈象”之境；“潤靈樂境”推輓文藝高峰。

　　主要評論：《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰？》。