“境”美難，“神”美更難

　　——關(guān)於藝術(shù)創(chuàng)作的十大命題之九

　　■呂國英

　　境者，境界；神者，神聖。如此，“‘境’美”是為境界之美，“‘神’美”是為神聖之美，或稱具有神聖性之美。

　　依“氣墨靈象”藝術(shù)論，將美概括為三大領(lǐng)域，即現(xiàn)實(shí)美、理念美、藝術(shù)美。前者分為自然美、社會(huì)美兩個(gè)範(fàn)疇；又者分為純粹美、審美之美兩個(gè)範(fàn)疇；後者分為摹擬美、創(chuàng)造美兩個(gè)範(fàn)疇。

　　軒轅皇帝（水墨） 陳鈺銘 作

　　不言而喻，境界美與神聖美，均屬藝術(shù)美領(lǐng)域，且為創(chuàng)造美範(fàn)疇。

　　談境界美、神聖美，不能少了形式美。按照美的層級，形式美、境界美與神聖美，構(gòu)成（文藝作品）“美”的三個(gè)層級，體現(xiàn)三種審美形態(tài)，既反映作品所創(chuàng)造的精神境域的不同層面，也體現(xiàn)創(chuàng)作主體人生境界、體悟能力與藝術(shù)才華的不同與差異。

　　所謂形式美，就是以形式取勝，也有“優(yōu)美”或“唯美”之稱，是“美”的第一個(gè)層級，也屬最低層次的美。此層級的美以其安靜、明麗、精緻、和諧與單純秀雅之形態(tài)，順應(yīng)人之主觀目的，直觀給人之耳目之娛，讓人産生得宜、愛悅、輕鬆與心曠神怡的審美感受，並導(dǎo)致“愛”之情感，這種“美感”只是通過感官引起的快感，所以是最低層次的美。吳冠中曾言：“美不是漂亮，漂亮不是美。”如此，“漂亮”應(yīng)在“形式美”之下。

　　雲(yún)南寫生（彩墨） 李連志 作

　　明悉形式美，方知境界美、神聖美之深邃、高遠(yuǎn)，且尤富審美意義。

　　所謂境界美，就是以作品的深度或精神維度取勝，也有“高格之美”稱謂。這種以創(chuàng)造高遠(yuǎn)精神境域?yàn)橹細(xì)w的藝術(shù)審美形態(tài)，遠(yuǎn)離自然境界、跨越功利境界、致遠(yuǎn)道德境界、體悟天地境界，也就是遠(yuǎn)離欲求境界、跨越求知（《墨經(jīng)》意：求知是為了實(shí)用）境界、致遠(yuǎn)求善境界、體悟求美境界。事實(shí)上，境界美正是高遠(yuǎn)境界之美，是真善美愛相統(tǒng)一的審美境界，這種美以淩空高蹈、悲憫天地的博大情懷，直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，觀察自然萬物，感悟人間百態(tài)，體察蕓蕓眾生，在創(chuàng)作中開拓出更為博大渾闊、深邃高遠(yuǎn)、靜謐高妙的詩性精神空間。

　　翼靈系列之二（水墨） 李曉柱 作

　　顯然，文藝作品的境界美，與作家藝術(shù)家的人生境界、體悟萬物的意蘊(yùn)能力、審美感性與藝術(shù)能力密切相聯(lián)繫。文藝家精神境界越高、意蘊(yùn)體悟及感性能力越強(qiáng)，其作品當(dāng)具更高境界之美，反之則低，以至“跌”入功利境界乃至自然境界。

　　神聖美呢？就是以美的神聖性或超驗(yàn)性取勝，或稱“至美審美”。這種以自由、崇高的生命境界，至善、靈性的“永恒之光”為終極意義的審美形態(tài)，是人類至高的精神追求，是審美的最高層級，也是審美的最深層級。此層級的美，是感性與理性的統(tǒng)一、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的統(tǒng)一，也是情與理的統(tǒng)一、此岸與彼岸的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一，往往與生命的終極體驗(yàn)緊密相聯(lián)繫，具有與宇宙、天外神交，自我、個(gè)體入化的高妙體驗(yàn)，是一種莊嚴(yán)感、神秘感、崇高感和神聖感，是一種極致的謙卑和無限的敬畏，是一種靈魂的狂喜和飛升。此境界，“‘氣墨靈象’藝術(shù)論”多有論及。這種審美體驗(yàn)所面對的審美對象，往往是巨大的、堅(jiān)實(shí)的、垂直的、粗獷的、雄偉的、深邃的、朦朧的、浩瀚的、無際的，從而具有“可恐怖性”、震撼性與敬仰性特徵，常見於崇山峻嶺、星空大漠、無垠碧海、廣袤森林等宇宙萬象中，並由此推及英雄壯舉、重大歷史演變、偉大人物、宏大事業(yè)等。

　　彩雲(yún)歸牧（彩墨） 賈又福 作

　　自然，作品中的神聖美由藝術(shù)家所創(chuàng)造，不僅需要?jiǎng)?chuàng)造“境界美”的境界與能力，尤其需要悲憫宇宙萬物、通會(huì)事物靈性、進(jìn)入超驗(yàn)境界，且超越自我、融入天地、嚮往至美的哲學(xué)素養(yǎng)、美學(xué)精神與審美體悟。事實(shí)上，神聖美、壯美或崇高之美，作為高層次的生命體驗(yàn)，是精神維度的提升，也是一種洞察宇宙生命本質(zhì)和真相的智慧，體現(xiàn)一種絕對價(jià)值和神聖價(jià)值。文藝家對這種價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與開掘，是對生命意義的根本超越，更是對自我心靈的徹底解放。

　　秋染故鄉(xiāng)河（油畫） 孫立新 作

　　讀文藝史、察審美現(xiàn)象，許多哲學(xué)、美學(xué)、文化、文藝和科學(xué)大家，均在現(xiàn)實(shí)人生中尋求生命的終極價(jià)值、追求美的神聖性，尤其通過創(chuàng)作鴻篇巨制，建構(gòu)深邃、高遠(yuǎn)的精神境域，展現(xiàn)神聖之美。比如，李（白）杜（甫）詩篇、李（可染）家山水；又比如，托爾斯泰百科全書式的壯闊史詩性長篇小説《戰(zhàn)爭與和平》、李伯安堪稱罕世之作的史詩性水墨人物長卷《走出顏喀拉》；還比如，貝多芬交響樂、唐宋“八大家”、文藝復(fù)興“三傑”與“三巨星”。這些文化巨擘創(chuàng)作的作品，所表達(dá)的讚美生命、放歌自由、飛升靈魂、悲憫眾生之至真至善至美情懷，均體現(xiàn)了人類相通的最高層次的審美，這就是神聖之美。

　　Barbaric Growth（綜合材料）陳澈 作

　　不能不引起關(guān)注、重視的是，上世紀(jì)八九十年代以來，尤其進(jìn)入新世紀(jì)以來，因普遍存在的浮躁問題，特別是不少文藝工作者，精神境界低、審美體悟弱，于文壇出現(xiàn)了“傻樂主義”“垃圾詩派”“下半身寫作”，並自命“先鋒”，自詡“新潮”，熱衷“底層敘事”“偽現(xiàn)實(shí)主義”與一己悲歡、杯水風(fēng)波；于畫界出現(xiàn)了“新寫實(shí)繪畫”“新表現(xiàn)主義”“中國當(dāng)代藝術(shù)”，熱衷“波普”“擬象”“艷俗”，以俗當(dāng)雅、以醜為美大行其道。這些所謂創(chuàng)作基本處於自然境界，其思想性與精神性幾近虛空，無任何審美價(jià)值。顯然，文藝工作者之精神境界、審美體悟問題，與“生”俱來、伴隨始終，是問題的核心與根本，也成為文藝亂象及其流弊的總源頭。

　　大漠狂歌（彩墨） 張錄成 作

　　吳冠中曾論：“美盲比文盲更可怕”。木心亦言：“沒有審美力是絕癥，知識也救不了。”審美問題終究靠提升審美來解決。

　　形式美、境界美與神聖美，是精神維次，也是美的層級，雖為遞進(jìn)關(guān)係，但無邏輯關(guān)聯(lián)。不能超越形式美者，不可能進(jìn)入境界美；而不能創(chuàng)造境界美者，也很難進(jìn)入神聖美。以境界美眺瞻神聖美，美在遠(yuǎn)方，非攀援而無他途；以神聖美俯觀境界美，美在眼前，“進(jìn)出”遊刃有餘。正由此，“境”美難，“神”美更難。在更高層級上不斷攀援，達(dá)到美的最高境界，與美同行，天我為一、萬象融合，至美審美又何以而不至！

　　作者簡介

　　呂國英，藝術(shù)評論家、作家、文化學(xué)者，解放軍報(bào)社文化部原主任、高級編輯，創(chuàng)立“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出“文藝創(chuàng)作十大命題”，梳理提煉“牛文化”精髓，撰寫出版專著多部、評論多篇，逾數(shù)百萬字，多篇（部）作品獲國家、軍隊(duì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠(yuǎn) 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國牛文化千字文》，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要立論：“氣墨”是筆墨語言的未來；“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗(yàn)之美；“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象”之境；“潤靈樂境”推輓文藝高峰。

　　主要評論：《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達(dá)》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰？》。