融合難，無界更難

　　——關(guān)於藝術(shù)創(chuàng)作的十大命題之八

　　■呂國英

　　何謂融合？又何稱無界？

　　就一般意義言，融合（藝術(shù)）者，是兩種或多種事物、元素融為一體的形態(tài)或狀貌；而無界（藝術(shù)）者，是基於全球化、資訊化時代語境下，全疆域、諸領(lǐng)域之邊界漸蝕或消失的趨向與情勢，是走向大同的“無界文化”所必然帶來“全域無界”的文明勢態(tài)。

　　聖保羅醫(yī)院花園（油畫） 梵谷 作

　　就文藝創(chuàng)作論，融合者，是中西藝術(shù)的“高峰”對話，也是中西藝術(shù)的“極致”審美，更是“雙峰”碰撞進而形成的人類藝術(shù)文明的“第三座高峰”。而無界者，是超越了工具、材料、載體等諸多元素之制約，超越了固有思維定勢、傳統(tǒng)文化之羈絆，以生命綻放、精神獨立、靈魂自由為最終審美對象，進而表現(xiàn)與矗立人類文明共同價值觀與審美理想的藝術(shù)形態(tài)也。

　　永恒（油畫） 朱德群 作

　　談藝術(shù)融合，論無界藝術(shù)，不能不説早期中西藝術(shù)交流，茲交流既涉創(chuàng)作主體，即最早踏上中西藝術(shù)交流之路的文藝先賢或仁人志士，又關(guān)創(chuàng)作生態(tài)、人文與政治環(huán)境，即民族文化、價值觀念、藝術(shù)傳統(tǒng)。前者主要“糾纏”于相關(guān)交流者的人文情懷、審美境界與思維方式，後者主要“相較”于中西時代語境下的文化傳承、人文思想、藝術(shù)生態(tài)。

　　依藝術(shù)文明的演變、發(fā)展，人類文明既造就了東西方兩大藝術(shù)體系，也建構(gòu)、形成了中西兩大藝術(shù)高峰。以中國美術(shù)為核心的東方藝術(shù)，與以歐洲油畫為代表的西方藝術(shù)，分別從藝術(shù)原點起始，且走出了各自的輝煌，既相互傲然雄視，又分別登峰造極。

　　逍遙遊（重彩油畫） 周昌新 作

　　當擁有5000多年悠久歷史的中國美術(shù)走入“瓶頸”，當走過600余載輝煌歲月的西方油畫面臨“危機”，東西方的藝術(shù)先賢們，開始以檢視的心態(tài)審視自我，並以敏銳的目光注視對方。然而，當歷史進入20世紀，東西“對視”、站點“錯位”，兩大藝術(shù)體系分別進入“拐點”之時，中西“結(jié)合”呈現(xiàn)時代性特殊語境，這就是由林風眠的“調(diào)和派”、徐悲鴻的“改良派”，並與陳獨秀的“革命派”等主張交織一起、相互作用，構(gòu)成艱難舉步的藝術(shù)生態(tài)與創(chuàng)作環(huán)境。此時之“結(jié)合”只為結(jié)合“前奏”，或稱“前結(jié)合”，就是“結(jié)合”還不能成為中西交流的“主語”，更不能成為共識。至五十年代許，當林風眠、徐悲鴻等以全新的藝術(shù)面貌，呈現(xiàn)中國藝術(shù)氣象後，中西結(jié)合漸成風尚。而至六、七十年代，當趙無極、朱德群進入西方藝術(shù)高堂，成為華人藝術(shù)家的突出代表，尤其是當吳冠中、李可染之藝術(shù)範例的成功，其中所呈現(xiàn)的中西審美之構(gòu)成與不可或缺，讓“中西結(jié)合”不僅再添氣象、又矗形象，也讓“中西融合”始有“認知”、漸聚共識。如今，談“融合”就更顯“場”通“氣”順，也更加“底氣”漸足或“理直氣壯”。

　　天河（彩墨） 王樹忠 作

　　中西結(jié)合不僅是“拿來主義”“洋為中用”，也是被“拿去（主義）”而“中為洋用”。事實上，中西結(jié)合也讓不少西方藝術(shù)大師受益良多，或成就藝術(shù)巔峰，比如波提切利，比如高更、馬蒂斯，還比如克裏姆特、畢加索，均從東方繪畫中的韻律、線條、構(gòu)圖、色彩與造型方法中汲取諸多營養(yǎng)，成就具有鮮明（中西）結(jié)合特徵的藝術(shù)巨擘。

　　老屋（水墨） 李連志 作

　　回望文藝史，中西結(jié)合從“鬥爭”到“論爭”，從妄自菲薄到“高仰”“迷信”，從“私人空間”到“大庭廣眾”，經(jīng)歷了長時期激蕩起伏與演變，呈現(xiàn)多維形態(tài)與樣貌，既立中西藝術(shù)新象，也現(xiàn)“西中”藝術(shù)亂象，後者突出表現(xiàn)為中西拼接、仿製與擬象西畫、以西畫材料繪國畫、國人畫西畫等。于文學創(chuàng)作上，“囫圇吞棗”式“熱捧”西方現(xiàn)代、先鋒諸流派，現(xiàn)實主義創(chuàng)作被消蝕、弱化。造成茲亂象及其流弊者，原因之於多個層面，但根本點在於將“結(jié)合”視為形而下之方法、技巧及其元素構(gòu)成與形式呈現(xiàn)者。事實上。“結(jié)合”是哲學概念，是建構(gòu)于文藝作品形式語言之形而上的思想理念、審美理想、價值信仰，並在茲理念、信仰引領(lǐng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，決非“拼接”“擬象”“身份轉(zhuǎn)換”以及材料構(gòu)成等“具象”呈現(xiàn)。

　　天放系列之二（彩墨） 李曉柱 作

　　顯然，融合，從“調(diào)和”走來，經(jīng)“結(jié)合”之徑，到“融合”之態(tài)，再前行、至遠方，方入“無界”之境 。由此，調(diào)合、結(jié)合、融合，是過程、階段與層面，無界才是高維、未來與遠方。也由此，調(diào)合、結(jié)合、融合或為“量變”之象，而無界方顯“質(zhì)變”之境。

　　前已有述，無界藝術(shù)源自無界文化，無界文化眺瞻未來大同。“人類命運共同體”正是人類大同文化的至高構(gòu)建，是全球價值觀的理想形態(tài)，既為宏大物象、也是壯美氣象，更是審美靈象，不僅讓“融合”再瞻遠方，尤令“無界”洞見至美。

　　枯木寒林圖（彩墨） 張錄成 作

　　確然，融合難，無界更難。融合與無界是演進關(guān)係，也是境界關(guān)係。融合為（中西）建構(gòu)之美，無界屬審美（對象）之美。如今，融合尚未結(jié)束，無界已經(jīng)到來。以融合觀無界，融合當天高地闊；以無界視融合，無界尤立詩與遠方。完美融合，表現(xiàn)無界，是文藝的“大同”，更是審美的擔當。

　　要説明的是，古今融合與諸文明融合，均為融合之重要領(lǐng)域，亦為不可或缺。

　　作者簡介

　　呂國英，藝術(shù)評論家、作家、文化學者，解放軍報社文化部原主任、高級編輯，創(chuàng)立“氣墨靈象”藝術(shù)論，提出“文藝創(chuàng)作十大命題”，梳理提煉“牛文化”精髓，撰寫出版專著多部、評論多篇，逾數(shù)百萬字，多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。

　　主要著述：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國牛文化千字文》，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要立論：“氣墨”是筆墨語言的未來；“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“高學大德”方入“氣墨靈象”之境；“潤靈樂境”推輓文藝高峰。

　　主要評論：《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰？》。