朱熹遇到的白鹿洞，和我們是一樣的

　　白鹿洞並沒有洞，只是因?yàn)閺拇舐仿房诘綍海枰甙雮€(gè)多小時(shí)，山路幽深，從上往下俯視，就像一個(gè)洞，才有了這個(gè)名字。

　　除了李渤在唐朝時(shí)養(yǎng)了一頭白鹿，白鹿洞之後幾百年也沒有白鹿。直到明嘉靖九年(1530)，一個(gè)很執(zhí)著的南康知府王溱，在書院明倫堂後面的一座小山，舉行了一個(gè)很正規(guī)的祭奠儀式，然後挖了一個(gè)洞，收工。而他的繼任者南康知府何巖，也繼承了他的執(zhí)著，大概一時(shí)沒找到活的白鹿，於是命人鑿了一個(gè)石鹿，端端正正地?cái)[到前任留下的洞中。這下，兩位知府都很滿意，洞有了，白鹿也有了。

　　相安無(wú)事六十年，萬(wàn)曆年間，又一位官員葛寅亮來(lái)到白鹿洞書院，他是一個(gè)學(xué)者，更是一個(gè)思想家——他認(rèn)為，王溱和何巖的做法簡(jiǎn)直就是畫蛇添足。於是，這個(gè)石鹿又被埋了，洞大概因?yàn)楣こ塘刻螅故菦]有填。

　　時(shí)間一下子就過(guò)去300多年，1981年，白鹿洞書院重修禮聖殿，施工挖土的時(shí)候居然挖到了這頭史書上記載過(guò)的短命白鹿。工藝品經(jīng)歷時(shí)間，也就成了文物，於是它又被恭恭敬敬地迎回洞裏安置。

　　一頭石鹿的命運(yùn)尚且如此糾結(jié)，白鹿洞書院的坎坷，可能只堪笑談中。

　　當(dāng)白鹿洞書院文化交流中心理事長(zhǎng)余靂給中國(guó)青年報(bào)·中青線上記者講這些歷史的有趣注腳時(shí)，鼎盛時(shí)曾擁有360多間屋捨得白鹿洞書院，現(xiàn)在僅存50間——這還是近年來(lái)陸續(xù)修復(fù)的結(jié)果。

　　坐在始建於成化五年(1469)的延賓館，余靂説：“朱熹遇到的白鹿洞書院，和今天的我們是一樣的。”

　　南宋淳熙六年(1179)三月，也就是自皇祐末年(1054)書院被毀125年後，那是一個(gè)初春，朱熹上任知南康軍，第一次來(lái)到白鹿洞書院——或者準(zhǔn)確地説——白鹿洞書院遺址。除了滿目瘡痍，他更感慨的是，周邊數(shù)十上百的道觀寺廟都在修葺復(fù)建，儒家的廟堂僅此一處，卻無(wú)人關(guān)心。

　　朱熹將興復(fù)書院的計(jì)劃呈報(bào)朝廷，如石沉大海，甚至“朝野喧傳以為怪事”。朱熹沒有放棄，我自己幹。淳熙七年(1180)三月，又是一個(gè)初春，書院初步修復(fù)，舉行開學(xué)典禮。朱熹高興地寫下了《次卜掌書落成白鹿佳句》，“重營(yíng)舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴”。

　　是“重營(yíng)”不是新建，是“初成”不是完成。這一年，朱熹50歲。

　　余靂，今年也是50歲。他曾經(jīng)是一名律師，在廣東工作了20多年，太太是一名藝術(shù)家，經(jīng)營(yíng)畫廊多年。“我是本地人，葉落歸根，想回到白鹿洞。現(xiàn)在的白鹿洞書院，也需要力量來(lái)推動(dòng)——這是中國(guó)書院教育開始的地方，不能僅僅是一個(gè)旅遊景點(diǎn)。”余靂説，“廬山周邊現(xiàn)在也圍繞著幾百座寺廟，而書院仍然只有這一間。”

　　據(jù)國(guó)家文物局統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)存省級(jí)以上文廟、書院等儒家遺産數(shù)量較多，總數(shù)約為546處，其中書院144處。它們分屬於文化、教育、旅遊、園林等不同企事業(yè)單位管理，有的管得不錯(cuò)，有的不盡如人意。這些遺産大部分只有旅遊功能，或者不定期舉辦一些文化活動(dòng)，但如何普及化、常態(tài)化？

　　白鹿洞書院的管理單位是廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理局，2015年，白鹿洞書院文化交流中心成立。文化交流中心成立後，舉辦過(guò)多次國(guó)學(xué)講座，但不成系統(tǒng)，也不以教學(xué)為目的，只是普通的公益活動(dòng)。

　　2018年7月31日，白鹿洞書院以“書院復(fù)興，重光正學(xué)”為主旨重開，匯集了武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇、清華大學(xué)歷史系教授秦暉、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授韓星等學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈、陽(yáng)明精舍山長(zhǎng)蔣慶也發(fā)信致賀。

　　朱熹在興復(fù)白鹿洞書院之時(shí)，也汲取了唐、五代至宋的有益教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，採(cǎi)取多種教學(xué)形式。用現(xiàn)代教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)分析，他當(dāng)時(shí)實(shí)行的書院教學(xué)指導(dǎo)模式，可以稱之為“導(dǎo)師制”——由主講學(xué)者主持教學(xué)，在德行、道藝等方面對(duì)生徒進(jìn)行全面指導(dǎo)。而教導(dǎo)生徒的具體形式，除了老師講課、學(xué)生讀書、師生切磋之外，還有六藝、遊學(xué)等年輕人喜聞樂見的方式，走出教室，悟道廣闊天地。

　　余靂告訴中國(guó)青年報(bào)·中青線上記者，現(xiàn)在書院初步確定了五大類課程，分別是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括四書五經(jīng)、諸子百家；文史哲通識(shí)類課程；經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，區(qū)別於商學(xué)院，主要做普及、宏觀的儒商課程，偏向於學(xué)術(shù)、理論；杏林文化課程，注重健康保健；兒童蒙學(xué)課程，結(jié)合六藝，鼓勵(lì)孩子發(fā)展天性。

　　“希望恢復(fù)書院道統(tǒng)，重新定義大學(xué)。”余靂説。首期博習(xí)班課程只有7天，學(xué)生不過(guò)23人，一切，都剛剛開始。

　　在這期課程中，秦暉説，自己只是一個(gè)儒學(xué)的同情者和研究者。“講書院復(fù)興，就是從原來(lái)的廢墟中鳳凰涅槃。而實(shí)際上，儒學(xué)從一開始就是要講復(fù)興的。孔子就提出要克己復(fù)禮，重振三代的道德，尤其是周公之道。我們今天所講的復(fù)興，實(shí)際上是余英時(shí)先生所講的士大夫傳統(tǒng)，這是一種社會(huì)批判意識(shí)，是一種知識(shí)分子的良知。”

　　胡適曾説，廬山有三處史跡代表了三大趨勢(shì)：一是慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)；二是白鹿洞，代表中國(guó)近世700年的宋學(xué)大趨勢(shì)；三是牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。

　　白鹿洞書院，還有續(xù)寫的可能。

　　中國(guó)青年報(bào)·中青線上記者 蔣肖斌 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)